衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也。衣裳其順矣乎？
或問"文"。曰："訓。"問"武"。曰："克。"未達。曰："事得其序之謂訓，勝己之私之謂克。"
為之而行，動之而光者，其德乎？或曰："知德者鮮，何其光？"曰："我知，為之；不我知亦為之，厥光大矣。必我知而為之，光亦小矣。"
或曰："君子病沒世而無名，盍勢諸名卿，可幾也。"曰："君子德名為幾。梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也，惡乎成名？穀口鄭子真，不屈其誌，而耕乎岩石之下，名震於京師，豈其卿！豈其卿！"
或問"人"。曰："艱知也。"曰："焉難？"曰："太山之與蟻垤，江河之與行潦，非難也。大聖之與大佞，難也。烏呼！能別似者為無難。"
或問："鄒、莊有取乎？"曰："德則取，愆則否。""何謂德、愆？"曰："言天、地、人經，德也；否，愆也。愆，君子不出諸口。"
問明卷第六或問"明"。曰："微。"或曰："微何如其明也？"曰："微而見之，明其悖乎！"
聰明其至矣乎？不聰，實無耳也；不明，實無目也。"敢問大聰明。"曰："眩眩乎，惟天為聰，惟天為明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？"
或問："小每知之，可謂師乎？"曰："是何師與？是何師與？天下小事為不少矣，每知之，是謂師乎？師之貴也，知大知也。小知之師亦賤矣。"
孟子疾過我門而不入我室。或曰："亦有疾乎？"曰："摭我華而不食我實。"
或謂"仲尼事彌其年，蓋天勞諸，病矣夫？"曰："天非獨勞仲尼，亦自勞也。天病乎哉？天樂天，聖樂聖。"
或問："鳥有鳳，獸有麟，鳥、獸皆可鳳、麟乎？"曰："群鳥之於鳳也，群獸之於麟也，形性。豈群人之於聖乎？"
或曰："甚矣！聖道無益於庸也。聖讀而庸行，盍去諸？"曰："甚矣！子之不達也。聖讀而庸行，猶有聞焉。去之，扌元也。扌元秦者，非斯乎？投諸火。"
或問："人何尚？"曰："尚智。"曰："多以智殺身者，何其尚？"曰："昔乎皋陶以其智為帝謨，殺身者遠矣！箕子以其智為武王陳《洪範》，殺身者遠矣！"
仲尼，聖人也，或者劣諸子貢，子貢辭而精之，然後廓如也。於戲！觀書者違子貢，雖多亦何以為？
盛哉！成湯丕承也，文王淵懿也。或問"丕承"。曰："由小至大，不亦丕乎？革夏以天，不亦承乎？""淵懿"。曰："重《易》六爻，不亦淵乎？浸以光大，不亦懿乎？"
或問"命"。曰："命者，天之命也，非人為也。人為不為命。""請問人為。"曰："可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。"或曰："顏氏之子，冉氏之孫。"曰："以其無避也。若立岩牆之下，動而征病，行而招死，命乎！命乎！"
吉人凶其吉，凶人吉其凶。
辰乎辰！曷來之遲，去之速也，君子兢諸。
訁寧言敗俗，訁寧好敗則，姑息敗德。君子謹於言，慎幹好，亟於時。吾不見震風之能動聾聵也。
或問"君子"。"在治曰若鳳，在亂曰若鳳。"或人不諭。曰："未之思矣！"曰："治則見，亂則隱。鴻飛冥冥，弋人何篡焉。鷦明遴集，食其潔者矣！鳳鳥蹌蹌，匪堯之庭。"
亨龍潛升，其貞利乎？或曰："龍何如可以貞利而亨。"曰："時未可而潛，不亦貞乎？時可而升，不亦利乎？潛升在己，用之以時，不亦亨乎。"
或問"活身"。曰："明哲。"或曰："童蒙則活，何乃明哲乎？"曰："君子所貴，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，衝衝而活，君子不貴也。"
楚兩龔之潔，其清矣乎！蜀莊沈冥。蜀莊之才之珍也，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操。雖隨、和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶乎？吾珍莊也，居難為也。不慕由，即夷矣。何?欲之有？
或問："堯將讓天下於許由，由恥。有諸？"曰："好大者為之也。顧由無求於世而已矣！允哲堯舜之重，則不輕於由矣。好大累克，巢父洗耳，不亦宜乎？靈場之威，宜夜矣乎！"
朱鳥，歸其肆矣。或曰："奚取於朱鳥哉？"曰："時來則來，時往則往，能來能往者，朱鳥之謂與？"
或問："韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也？"曰："說難蓋其所以死乎？"曰："何也？"曰："君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣！"或曰："說之不合，非憂邪？"曰："說不由道，憂也；由道而不合，非憂也。"
或問"哲"。曰："旁明厥思。"問"行"。曰："旁通厥德。"
寡見卷第七吾寡見人之好假者也。邇文之視，邇言之聽，假則亻麵焉。或曰："曷若茲之甚也？先王之道滿門。"曰："不得已也，得已則已矣。得已而不已者，寡哉！"
好盡其心於聖人之道者，君子也。人亦有好盡其心矣，未必聖人之道也。
多聞見而識乎正道者，至識也。多聞見而識乎邪道者，迷識也。如賢人謀之，美也，詘人而從道。如小人謀之，不美也，詘道而從人。
或問："五經有辯乎？"曰："惟五經為辯。說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說誌者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。舍斯，辯亦小矣。"
春木之兮，援我手之鶉兮。去之五百歲，其人若存兮。或曰："堯堯者天下皆說也，奚其存？"曰："曼是為也，天下之亡聖也久矣。呱呱之子、各識其親；訁堯訁堯之學，各習其師。精而精之，是在其中矣！"
或曰："良玉不雕，美言不文，何謂也？"曰："玉不雕，?與?不作器。言不文，典謨不作經。"
或問："司馬子長有言，曰五經不如《老子》之約也，當年不能極其變，終身不能究其業。"曰："若是則周公惑，孔子賊。古者之學耕且養，三年通一。今之學也，非獨為之華藻也，又從而繡其，惡在其《老》不《老》也。"或曰："學者之說可約邪？"曰："可約解科。"
或曰："君子聽聲乎？"曰："君子惟正之聽；荒乎淫，拂乎正，沈而樂者，君子弗聽也。"
或問："侍君子以博乎？"曰："侍坐則聽言，有酒則觀禮。焉事博乎？"或曰："不有博弈者乎？"曰："為之猶賢於已耳。侍君子者賢於已乎？君子不可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯榮，敗斯成。如之何賢於已也。"
鷦明衝天，不在六翮乎？拔而傅屍鳩，其累矣夫。
雷震乎天，風薄乎山，雲徂乎方，雨流乎淵，其事矣乎？
魏武侯與吳起浮於西河，寶河山之固。起曰："在德不在固。"曰："美哉言乎！使起之固兵每如斯，則太公何以加諸？"
或問："周寶九鼎，寶乎？"曰："器寶也。器寶，待人而後寶。"
齊桓、晉文以下，至於秦兼，其無觀已。或曰："秦無觀，奚其兼？"曰："所謂觀，觀德也。如觀兵，開辟以來，未有秦也。"
或問："魯用儒而削，何也？"曰："魯不用儒也。昔在姬公用於周而四海皇皇，奠枕於京。孔子用於魯，齊人章章，歸其侵疆。魯不用真儒故也。如用真儒，無敵於天下，安得削？"
灝灝之海，濟，樓航之力也。航人無楫，如航何？
或曰："奔壘之車，沈流之航，可乎？"曰："否。"或曰："焉用智？"曰："用智於未奔沈。大寒而後索衣裘，不亦晚乎？"
乘國者，其如乘航乎？航安，則人斯安矣。
惠以厚下，民忘其死。忠以衛上，君念其賞。自後者，人先之。自下者，人高之。誠哉，是言也！
或曰："弘羊榷利而國用足，盍榷諸？"曰："譬諸父子，為其父而榷其子，縱利，如子何？卜式之雲，不亦匡乎！"
或曰："因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？"曰："譬諸琴瑟鄭、衛調，俾夔因之，亦不可以致蕭韶矣。"
或問："處秦之世，抱周之書，益乎？"曰："舉世寒，貂狐不亦燠乎？"或曰："炎之以火，沃之以湯，燠亦燠矣！"曰："燠哉！燠哉！時亦有寒者矣。"
非其時而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。
秦之有司，負秦之法度；秦之法度，負聖人之法度。秦弘違天地之道，而天地違秦亦弘矣。
五百卷第八或問："五百歲而聖人出，有諸？"曰："堯、舜、禹，君臣也而並；文、武、周公，父子也而處。湯、孔子數百歲而生。因往以推來，雖千一不可知也。"
聖人有以擬天地而參諸身乎！
或問："聖人有詘乎？"曰："有。"曰："焉詘乎？"曰："仲尼於南子，所不欲見也；陽虎，所不欲敬也。見所不見，敬所不敬，不詘如何？"曰："衛靈公問陳，則何以不詘？"曰："詘身，將以信道也。如詘道而信身，雖天下不為也。"
聖人重其道而輕其祿，眾人重其祿而輕其道。聖人曰："於道行與？"眾人曰："於祿殖與？"
昔者齊、魯有大臣，史失其名。曰："何如其大也？"曰："叔孫通欲製君臣之儀，征先生於齊、魯，所不能致者二人。"曰："若是，則仲尼之開跡諸侯也，非邪？"曰："仲尼開跡，將以自用也。如委己而從人，雖有規矩準繩，焉得而用之。"
或問："孔子之時，諸侯有知其聖者與？"曰："知之。""知之則曷為不用？"曰："不能。"曰："知聖而不能用也，可得聞乎？"曰："用之則宜從之，從之則棄其所習，逆其所順，強其所劣，捐其所能，衝衝如也。非天下之至，孰能用之！"
或問，"孔子知其道之不用也，則載而惡乎之？"曰："之後世君子。"曰："賈如是，不亦鈍乎？"曰："眾人愈利而後鈍，聖人愈鈍而後利。關百聖而不慚，蔽天地而不恥，能言之類，莫能加也。貴無敵，富無倫，利孰大焉。"
或曰："孔子之道，不可小與？"曰："小則敗聖，如何！"曰："若是則何為去乎？"曰："愛日。"曰："愛日而去，何也？"曰："由群謀之故也。不聽正，諫而不用。噫者，吾於觀庸邪，無為飽食安坐而厭觀也。由此觀之，夫子之日亦愛矣。"或曰："君子愛日乎？"曰："君子仕則欲行其義，居則欲彰其道。事不厭，教不倦，焉得日？"
或問："其有繼周者，雖百世可知也。秦已繼周矣，不待夏禮而治者，其不驗乎？"曰："聖人之言，天也，天妄乎？繼周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用它道，亦無由至矣。"
赫赫乎日之光，群目之用也；渾渾乎聖人之道，群心之用也。
或問："天地簡易，而聖人法之，何五經之支離？"曰："支離蓋其所以簡易也。已簡已易，焉支焉離？"
或曰："聖人無益於庸也。"曰："世人之益者，倉廩也，取之如單。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，雖山川、丘陵、草木、鳥魯，裕如也。如不用也，神明亦末如之何矣。"
或問："聖人占天乎？"曰："占天地。""若此，則史也何異？"曰："史以天占人，聖人以人占天。"
或問："星有甘、石，何如？"曰："在德不在星。德隆則晷星，星隆則晷德也。"
或問"大人"。曰："無事於小為大人。""請問小。"曰："事非禮義為小。"
聖人之言遠如天，賢人之言，近如地。
瓏玲其聲者，其質玉乎？
聖人矢口而成言，肆筆而成書。言可聞而不可殫，書可觀而不可盡。
周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也貴，秦之士也賤。周之士也肆，秦之士也拘。
月未望則載魄於西，既望則終魄於東。其溯於日乎？
彤弓盧矢，不為有矣。
聆聽前世，清視在下，鑒莫近於斯矣。
或問："何如動而見畏？"曰："畏人。""何如動而見侮？"曰："侮人。"夫見畏與見侮，無不由己。
或問"禮難以強世"。曰："難故強世。如夷俟、居肆，羈角之哺果而啖之，奚其強？或性或強，及其名一也。"
見弓之張兮，弛而不失其良兮。或曰："何謂也？"曰："檠之而已矣。"川有防，器有範，見禮教之至也。
經營然後知幹、楨之克立也。
莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化，鄒衍迂而不信。
聖人之材，天地也；次，山陵、川泉也；次，鳥魯草木也。
先知卷第九"先知幾於神乎？敢問先知。"曰："不知。知其道者其如視，忽、眇、綿作?丙。"
先甲一日易，後甲一日難。
或問："何以治國？"曰，"立政。"曰："何以立政？"曰："政之本，身也，身立則政立矣。"
或問："為政有幾？"曰："思?攵。"或問"思?攵"。曰："昔在周公，征於東方，四國是王。召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣。夫齊桓欲徑陳，陳不果內，執袁濤塗，其?攵矣夫。於戲，從政者審其思?攵而已矣。"
或問："何思？何?攵？"曰："老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人桑之謂思。若?人老，屈人孤，病者獨，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂?攵。"
為政日新。或人："敢問日新。"曰："使之利其仁，樂其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新。"
或問"民所勤"。曰："民有三勤。"曰："何哉所謂三勤？"曰："政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，土木衣人之帛。穀人不足於晝，絲人不足於夜之謂惡政。"
聖人，文質者也。車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚之，詩書以光之。籩豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鍾鼓不扌雲，則吾無以見聖人矣。
或曰："以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？"曰，"有之。"曰："聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。"曰："聖人之法，未嚐不關盛衰焉。昔者，堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！唐、虞象刑惟明，夏後肉辟三千，不膠者卓矣！堯親九族，協和萬國。湯武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣。禮樂征伐，自天子所出。春秋之時，齊晉實予，不膠者卓矣！"
或曰："人君不可不學《律》、《令》。"曰："君子為國，張其綱紀，謹其教化。導之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當學也。如有犯法，則司獄在。"
或苦亂。曰："綱紀。"曰："惡在於綱紀？"曰："大作綱，小作紀，如綱不綱，紀不紀，雖有羅網，惡得一目而正諸？"
或曰："齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請問大器。"曰："大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器。"
或曰："正國何先？"曰："躬工人績。"
或曰："為政先殺後教。"曰："於乎，天先秋而後春乎？將先春而後秋乎？"
吾見玄駒之步，雉之晨ず也，化其可以已矣哉。
民可使覿德，不可使覿刑。覿德則純，覿刑則亂。
象龍之致雨也，難矣哉。曰："龍乎！龍乎！"
或問"政核"。曰："真偽真偽，則政核。如真不真，偽不偽，則政不核。"
鼓舞萬物者，雷風乎！鼓舞萬民者，號令乎！雷不一，風不再。
聖人樂陶成天下之化，使人有士君子之器者也。故不遁於世，不離於群。遁離者，是聖人乎？
雌之不才，其卵<卵段>矣；君之不才，其民野矣。
或問曰："載使子草律。"曰："吾不如弘恭。""草奏。"曰："吾不如陳湯。"曰："何為？"曰："必也律不犯，奏不剡。"
甄陶天下者，其在和乎？剛則<臬瓦>，柔則壞。
龍之潛亢，不獲中矣。是以過中則惕，不及中則躍，其近於中乎！
聖人之道，譬猶日之中矣！不及則未，過則昃。
什一，天下之中正也。多則桀，寡則貊。
井田之田，田也。肉刑之刑，刑也。田也者，與眾田之。刑也者，與眾棄之。
法無限，則庶人田侯田，處侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。
為國不迪其法，而望其效，譬諸算乎？
重黎卷第十或間："南正重司天，北正黎司地，今何僚也？"曰："近羲近和。""孰重？孰黎？"曰："羲近重，和近黎。"
或問"黃帝始終"。曰："托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鵲，盧人也，而醫多盧。夫欲讎偽者必假真。禹乎？盧乎？終始乎？"
或問"渾天"。曰："落下閎營之，鮮於妄人度之，耿中丞象之，幾乎！幾乎！莫之能違也。"
"請問"蓋天"。"曰："蓋哉！蓋哉！應難未幾也。"
或問："趙世多神，何也？"曰："神怪茫茫，若存若亡，聖人曼雲。"
或問："子胥、種、蠡孰賢？"曰："胥也，俾吳作亂，破楚入郢，鞭屍，藉館，皆不由德。謀越諫齊不式，不能去，卒眼之。種、蠡不強諫而山棲，俾其君詘社稷之靈而童仆，又終斃吳，賢皆不足邵也，至蠡策種而遁，肥矣哉！"
或問"陳勝、吳廣"。曰："亂。"曰："不若是則秦不亡。"曰："亡秦乎？恐秦未亡而先亡矣。"
或問："六國並，其已久矣。一病一瘳，迄始皇三載而鹹，時激、地保、人事乎？"曰："具。""請問事。"曰："孝公以下，強兵力農，以蠶食六國，事也。""保。"曰："東溝大河，南阻高山，西采雍、梁，北鹵涇垠，便則申，否則蟠，保也。""激。"曰："始皇方斧，將相方刀，六國方木，將相方肉，激也。"
或問："秦伯列為衛侯，卒吞天下，而赧曾無以製乎？"曰："天製公侯伯子男也，庸節。節莫差於僭，僭莫重於祭，祭莫重於地，地莫重於天，則襄、文、宣、靈其兆也。昔者，襄公始僭，西?以祭白帝；文、宣、靈宗，興?、密、上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。是以四強之內各以其力來侵，攘肌及骨，而赧獨何以製秦乎？"
或問："贏政二十六載，天下擅秦。秦十五載而楚，楚五載而漢。五十載之際，而天下三擅，天邪？人邪？"曰："具。周建子弟，列名城，班五爵，流之十二，當時雖欲漢，得乎？六國蚩蚩，為嬴弱姬，卒之屏營。嬴擅其政，故天下擅秦。秦失其猷，罷侯置守，守失其微，天下孤睽。項氏暴強，改宰侯王，故天下擅楚。擅楚之月，有漢創業南山，發跡三秦，迫項山東，故天下擅漢：天也。""人。"曰："兼才尚權，右計左數，動謹幹時，人也。"
天不人不因，人不天不成。
或問："楚敗垓下，方死，曰："天也。"諒乎？"曰："漢屈群策，群策屈群力。楚忄敦群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負。天曷故焉。"