2.27謝顯道見伊川，伊川曰："近日事何如？"對曰："天下何思何慮？"伊川曰："是則是有此理，賢卻發得太早。"在伊川直是會鍛煉得人，說了，又道："恰好著工夫也。"——《二程外書》卷十二
2.28謝顯道雲：昔伯淳教誨，隻管著他言語。伯淳曰："與賢說話，卻似扶醉漢，救了一邊，倒另一邊。隻怕人執著一邊。"——《二程外書》卷十二
2.29橫渠先生曰："精義為神"，事豫吾內，求利吾外也，"利用安身"，素利吾外，致養吾內也；"窮神知化"，乃養盛自致，非思勉之能強。故崇德而外，君子未致知也。——張載《正蒙·神化》
2.30德不勝氣，性命於氣；德勝於氣，性命於德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨死生修夭而已。——張載《正蒙·誠明》
2.31大其心，則能體天下之物；物有未體，則心為有外。世人之心，止於見聞之狹；聖人盡性，不以見聞梏其心。其視天下，無一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。——張載《正蒙·誠明》
2.32仲尼四絕，自始學至成德，竭兩端之教也。"意"，有思也；"必"，有待也；"固"，不化也；"我"，有方也，四者有一焉，則與天地為不相似矣。——張載《正蒙·誠明》
2.33橫渠先生作《訂頑》曰：乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤危，所以幼其幼。聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也。"於時保之"，子之翼也；樂旦不憂，純乎孝者也。違日悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其誌。不愧屋漏為無黍，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養，育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。——張載《西銘》
2.34又作《砭愚》曰：戲言出於思也，戲動作於謀也。發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失於聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人從己，誣人也。或者以出於心者，歸咎為己戲；失於思者，自誣為己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不知孰為甚焉。——張載《東銘》
2.35將修己，必先厚重以自持。厚重知學，德乃進而不固矣。忠信進德，惟尚友而急賢。欲勝己者親，無如改過之不吝。——張載《正蒙·乾稱》
2.36橫渠先生謂範巽之曰：吾輩不及古人，病源何在？巽之請問，先生曰：此非難悟。設此語，蓋欲學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然，如大寐得醒耳。——張載《橫渠文集》
2.37未知立心，惡思多之致疑；既知立心，惡講治之不精。講治之思，莫非術內，雖勤而何厭？所以急於可欲者，求立吾心於不疑之地，然後若決江河以利吾往。遜此誌，務時敏，厥修乃來。故雖仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自適，非所聞也。——張載《橫渠文集》
2.38明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘而己。——張載《橫渠文集》
2.39今且隻將尊德性而道學問為心，日自求於學問者有所背否？於德性有所懈否？此義亦是博文約禮，下學上達。以此警策一年，安得不長？每日須求多少為益：知所亡，改得少不善，此德性上之益；讀書求義理，編書須理會有所歸著，勿徒寫過；又多識解前言往行。此學問上益也。勿使有俄頃閑度，逐日似此，三處庶幾有進。——張載《橫渠文集》
2.40載所以使學者先學禮者，隻為學禮，則便除去了世俗一副當習熟纏繞。譬之延蔓之物，解纏繞便上去。苟能除去了一副當世習，便自然脫灑也。又學禮，則可以守得定。——張載《橫渠文集》
2.41人多以老成則不肯下問，故終身不知。又為人以道義先覺處之，不可複謂有所不知，故亦不肯下問。從不肯問，遂生百端欺妄人，我寧終身不知。——張載《論語說》
2.42既學而先有以功業為意者，於學便相害。既有意，必穿鑿創意作起事端也。德未成而先功業為事，是代大匠斫，希有不傷手也。——張載《橫渠語錄》
2.43竊嚐病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源。勇於苟作，持不逮之資，而急加後世。明者一覽，如見肺肝然，多見其不知量也。方且創艾其弊，默養吾誠。顧所患日力不足，而未果他為也。——張載《橫渠語錄》
2.44學者大不宜誌小氣輕。誌小則易足，易足則無由進；氣輕則以未知為已知，未學者為已學。