2.10古之學者為己，欲得之於己也；今之學者為人，欲見知於人也。伊川先生謂方道輔曰：聖人之道，坦如大路，學者病不得其門耳。得其門，無遠之不到也。求人其門不由經乎？今之治經者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經所以載道也。誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經以求道，勉之又勉，異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。——程頤《手帖》
2.11明道先生曰："修辭立其誠。"不可不仔細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若隻是修飾言辭為心，隻是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家，敬以直內，義以方外之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。有可居之處，則可以修業也。終日乾乾，大事小事，隻是忠信。所以進德為實下手處。"修辭立其誠"，為實修業處。——《二程遺書》卷一
2.12伊川先生曰：誌道懇切，固是誠意。若迫切不中理，則反為不誠。蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。觀天地經乃可知。——《二程遺書》卷二上
2.13明道先生曰：孟子才高，學之無可依據。學者當學顏子，入聖人為近，有用力處。
又曰：學者要學得不錯，須是學顏子。——《二程遺書》卷二上卷三
2.14父子君臣，天下之定理，無所逃於地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事。——《二程遺書》卷五
2.15明道先生曰：學隻要鞭辟近裏，著己而已。故"切問而近思"，則"仁在其中矣。""言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦行之矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。"隻此是學。質美者得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體。其次莊敬持養。及其到，則一也。——《二程遺書》卷十一
2.16有人治園圃役知力甚勞。先生曰："《蠱》之《象》：''君子振民育德''。君子之事，唯有此二者，餘無他為。二者，為己為人之道也。"——《二程遺書》卷十四
2.18伊川先生曰：古之學者，優柔厭飫，有先後次序。今之學者，卻隻做一場話說，務高而已。常愛杜元凱語："若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。"今之學者，往往以遊、夏為小，不足學。然遊夏一言一事，卻總是實。後之學者好高，如人遊心於千裏之外。然自身卻隻在此。——《二程遺書》卷十五
2.19仁之道，要隻消一個公字。公隻是仁之理，不可將公便喚作仁。公而以人體之，故為仁。隻為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用也。——《二程遺書》卷十五
2.20問：作文害道否？曰：害也。凡為文，不專意則不工。若專意，則誌局於此，又安能與天地同其大也？《書》曰："玩物喪誌。"為文亦玩物也。呂與叔有詩雲："學如元凱方成癖，文似相如始類俳。獨立孔門無一事，隻輸顏氏得心齋。"古之學者惟務養情性，其他則不學。今為文者，專務章句悅人耳目。既務悅人，非俳優而何？曰：古者學為文否？曰：人見六經，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦擄發胸中所蘊，自成文耳。所謂"有德者必有言"也。曰：遊、夏稱文學，何也？曰：遊、夏亦何嚐秉筆學為詞章也？且如："觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。"此豈詞章之文也？——《二程遺書》卷十八
2.21莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學便以道為誌。言人便以聖為誌。——《二程遺書》卷十人
2.22問："必有事焉"，當用敬否？曰：敬是涵養一事。"必有事焉"，須用集義。隻知用敬，不知集義，卻是都無事也。又問：義莫是中理否？曰：中理在事，義在心。——《二程遺書》卷十八
2.23問：敬、義何別？曰：敬隻是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也。若隻守著一個敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲為孝，不成隻守著一個孝字。須是知所以孝之道，所以侍奉當如何，溫清當如何，然後能盡孝道也。——《二程遺書》卷十八
2.24學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。大本已失，更學何事？為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。——《二程遺書》卷十八
2.25有求為聖人之誌，然後可與共學；學而善思，然後可與共適道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。——《二程遺書》卷二十五
2.26君子之學必日新。日新者，日進也。不日新者必日退。未有不進而不退者，惟聖人之道無所進退，以其所造極也。——《二程遺書》卷二十五