揭仁者之心，知求仁而已矣。蓋求仁莫不難，而難則有獲在也。先之後之，仁者之心如是。今天下求仁者多矣，而得仁者恒寡。非不求之咎，求之而速期其效之咎，蓋求之之事，效常視功為衡，而有速期其效之心，功反為效所累，無他，程效之日多，則施功之日少也。子問仁，夫仁者孰不從難中來乎？孰不有所獲在乎？然試問仁者之心，將以為獲乎哉？抑以為難乎哉？莫難於一身而備仁之全仁者，正不欲得其半，惟欲其全，而仁之責我以負荷者，固常在一物未獲之先，莫獲於舉世奉以仁之名。仁者則惟知務其實，惟務其實，故仁之許我以純備者，又常在更無一難之後，是故眾人之所謂獲皆仁者之所謂難也，眾人思其獲而不克，究其難者皆仁者不懼其難，而無不收其獲者也。然則，獲惟仁者可以言難，亦惟仁者可不計而仁者於此。若惟知有難而必盡之，若亦知有獲而姑置之者何也？蓋道德之詣不容以兼營，甫為其難，遽思其所獲，既以涉曆淺而獲亦無多邁往之，神莫患乎？旁騖思其所獲乃為其所難，又以願力奢而難且終廢其難也，仁者先之其獲也，仁者後之，然而仁者且不自知其為先難也，且不自知其為後獲也。天德之難全也，惟賴強力者持以永圖，以幾於不敝，使仁者畏其難，而引避之，烏所謂先使仁者見有獲而姑強之，又烏所謂後也。先與後當局者初未嚐容心，隻覺仁之自具者，在所必全，不特無獲之念思捷獲之奇，亦並無難之念為苟難之行也。是其先難之時，即其後獲之時，且並不必問難與獲，而止知先者之當務也。此何如之策勵也哉！物欲之紛乘也，惟恃果毅者堅其克複以返乎精純，使仁者知有難而故先之，則猶有難之之意；使仁者知有獲而故後之，則猶有獲之之心也。難與獲身親者，幾兩忘其故，隻覺物之害仁者在所必去，不特不以獲焉者阻其先之難，並不計夫難焉者複有後之獲也。是其能後獲之故，乃其能先難之故，且並不必問先與後，而止知難者之當盡也。此何如之奮勉也哉？子欲求仁，其以仁者之心為心可耳。
本房加批題中無一字放空，正無一字蹠實，其用筆之妙，所謂如觀山水徒步而形勢不同者也。
成己仁也成物知也性之德也
（清嘉慶二十五年庚辰科）
仁知皆性所自具確指焉，而德見矣。蓋德莫大於仁知，而豈知皆性之自具者乎？誠者之成己成物也以此，且學成於己而用周於世者，非臆說莫憑也，其理原於天人之無不貫其事，征於人己之無不同，而其始皆受自有生之初，而無所增益。立其體而體立，致其用而用行，綜體用以推固有之良，而性功可以共證焉。今夫學成於己謂之仁，用周於世謂之知，統仁知而渾言之謂之德，由仁知之德而追溯之則曰性。審是，吾得言誠者之成己成物。己何以雲成？必有所以成之者；成何以專在己？必有所以先求之己者。肫然之心知一己為萬特準非成焉，無以及物一己為萬物備非成焉，並無以為己。由是而反身居業，必欲此理之實為我有，而稍不盡焉，即以為畢生之憾。蓋天下莫大於仁，而要皆為己之學也，則成己仁也。物何以能成知必有類而及之者，成何以及物知必有推而致之者。遑然之心，覺萬物各有一己，舉可以己之在成例之萬物，又同此一己舉可以成己者。成之由是，而化裁推行必欲此理之同為物有而稍未周焉，即以為吾學之恥。蓋天下莫大於知，而要非物；物之滯也，則成物知也。仁也，知也，非德之至要者哉？非成己成物者所當切究者哉？乃誠者不此之務而斤斤於盡性者，則又何說。論性於秉彛降衷之初，則德為一性所渾涵，而於其成己見仁之德焉，於其成物見知之德焉，德將以性為本源，而非性之外有所加。故君子惟自盡其性，以全其所以為德，全其所以為德，則德中之為仁為知，皆不假他求者也，則以為成己成物原於德而德原於性可也。論性於窮理至命之後，則德又吾性所分著，而德在於仁見成己之功焉，德在於知見成物之用焉。性將以德為主名而非性與德離而二，故人或謂成己成物之非性，必不能謂仁知之非德，不能謂仁知非德，則性中之成己成物，皆自然各足者也。則以為性征為德而有仁知，德征諸仁知而有成己成物可也，又何疑乎？內外無間而時措鹹宜也乎？
本房加批文清旨詣，一片空明，抽絲散水，定其下筆，倚刀較尺，驗其成字。
以善服人者未有能服人者也以善養人然後能服天下
（清嘉慶二十五年庚辰科）
服以養得善同而效異矣！蓋服人養人同一善也，卒之服焉者，在此不在彼，而謂斯人可強致哉？且嚐觀帝王之謨猷，往往不急於得民，而較之急於求民者，其效倍神。蓋所操者如此，而欲其應之者亦如此，則其源已薄；所摻者不僅如此，而於其應之者並未嚐遽期其如此，則其感已深，迨至有應有不應，夫乃知上下相感之際，非苟而已也。不然同一善也，何以服人養人之措施不侔哉？同一以善也，何以能服不能服之收效各異哉？夫非謂帝王於此將故多其術以為要結斯人之計，而因疑人之不易服有如是也。誥之作也其民疑，誓之作也其民貳，而典謨所載惟是五典九德三事六府之俾勿壞焉，則斯時之治化可知也。大搜示禮難免智取之意，代原示信終存術馭之私，而郅治之隆惟是三物六行七教八政之俾弗迷焉，則此時之民氣可想也。今夫以善服人者，豈不以所挾之善哉？豈不以所挾善而冀其或能哉？乃自吾觀之，以善服人者，未有能服人者也。然則何如而可乎？蓋斯民難強之使從，惟深之以德禮者，其效乃神於刑政，而茲事非急而可致，惟徐俟其感格者，其情乃樂於輸將。以善養人，然後能服天下。夫善固若是迂乎？人之需吾善固若是奢乎？而吾乃益歎民之不易服有如是也。此非以厚薄覘主術也，顓蒙雖愚，亦知上之待我何如。夫型仁講讓盛禮興樂，廟堂之經論已不等旦夕之敷布，而雙輔翼匡直以養其廉恥之原厭飫優遊，以養其忠孝之意，夫然後歌功頌德者，合天下如一人焉。孔邇之慕播為風謠，夫亦知其所從來矣。此非以淺深驗民情也，政令雖嚴，亦視民之自效何如。夫保息有方，本俗有宜，朝廷之措置已不同小補於驩虞，而又三年之積養之以井田，九年之成養之以學校，夫然後輸誠納款者，由人而及於天下焉。來蘇之徯垂為典則夫亦知其所由致矣，無他，服天下者，服其心也。此王天下者，所以不急於服人也哉？
本房加批含吐律杼軸菁英靈運高致之廳延年錯綜之美
賦得惠澤成豐歲得成字五言八韻
惠澤霑無際，豐年取次成。
定知排溜滴，遙慰比閭情。
煙隴方勤耨，花村想勸耕。
流甘人荷被，飲醴物桐生。
後約期篝滿，先機快缶盈。
吉應占牧夢，香待熟蟬鳴。
土脈催犁洽，塵氛灑道清。
濃膏敷下尺，歡浹太平泯。
本房加批銜花佩實，濬發巧心。
本房加批屬文之道，事出神思，均五音之響，而出言異句，等萬物之狀，而下筆殊形，立範運衡，以明體要，吐言天拔，乃出自然。統觀諸製，朱藍共妍稠適上遂跡之曩，論符券斯同生世誦清芬，早膺優選，昔歲槐廳校藝曾契風裁，今茲棘院書名更矜月旦，瞻山識璞，群誇片玉之英，飲水歌詞，允協條冰之望。
賦得歲豐仍節儉得豐字五言八韻
壽寓延洪日，欣逢歲屢豐。
熙恬寰海慶，節儉普天同。
瑞兆占三白，秋成驗二紅。
耕惟千耦並，餘計九年能。
既富敷觀象，還淳溥泰鴻。
俗安巢燧上，詩采魏唐中。
樂對倉箱滿，思防杼柚空。
阜財欽舜化，長此荷帡幪。
本房加批摛華振秀，工雅絕倫。