為世憂樂者，君子之誌也；不為世憂樂者，小人之誌也。太平之世，事閑而民樂遍焉。
使{遽}者揖讓百拜，非禮也；憂者弦歌鼓瑟，非樂也。禮者，敬而已矣；樂者，和而已矣。匹夫匹婦，處畎畝之中，必禮樂存焉爾。
違上順道，謂之忠臣；違道順上，謂之諛臣。忠所以為上也，諛所以自為也；忠臣安於心，諛臣安於身。故在上者，必察乎違順，審乎所為，慎乎所安。廣川王弗察，故殺其臣；楚恭王察之而遲，故有遺言；齊宜王具察之矣，故賞鑒者。
或問：人君人臣之戒。曰："莫匪戒也。"請問其要。曰："君戒專欲，臣戒專利。"
患之甚也。城專譯而獻珍，非寶也；腹心之人，匍匐而獻善，寶之至矣。故明王慎內守，除外寇而重內寶。"
雲從於龍，風從於虎，鳳儀於韶，麟集於孔，應也。出於此，應於彼，善則祥，祥則福；否則眚，眚則咎，故君子應之。
君子食和羹以平其氣，聽和聲以平其誌，納和言以平其政，履和行以平其德。夫酸鹹甘苦不同，嘉味以濟謂之和羹；宮商角徽不同，嘉音以章謂之和聲；臧否損益不同，中正以訓謂之和言；趨舍動靜不同，雅度以平謂之和行。人之言曰："唯其言而莫予違也"，則幾於喪國焉。孔子曰："君子和而不同。"晏子亦雲："以水濟水，誰能食之；琴瑟一聲，誰能聽之。"《詩》雲："亦有和羹，既戒且平。奏假無言，時靡有爭。"此之謂也。
雜言下第五衣裳，服者不昧於塵塗，愛也。衣裳愛焉，而不愛其容止，外矣；容止愛焉，而不愛其言行，未矣；言行愛焉，而不愛其明，淺矣。故君子本神為貴，神和德平而道通，是為保真。人之所以立德者三：一曰貞，二曰達，三曰誌。貞以為質，達以行之，誌以成之，君子哉。必不得已也，守一於茲，貞其主也。人之所以立檢者四：誠其心，正其誌，實其事，定其分。心誠則神明應之，況於萬民乎？誌正則天地順之，況於萬物乎？事實則功立，分定則不淫。曰："才之實也，行可為才不可也？"曰："古之所以謂才也本，今之所謂才也未也。然則以行之貴也，無失其才，而才有失。先民有言，適楚而北轅者，曰：'吾馬良，用多，禦善。'此三者益侈，其去楚亦遠矣。遵路而騁，應方而動，君子有行，行必至矣。"
或問："聖人所以為貴者，才乎？"曰："合而用之，以才為貴；分而行之，以行為貴。舜、禹之才而不為邪，甚於矣。舜、禹之仁，雖亡其才，不失為良人哉。"
或問："進諫受諫孰難？"曰："後之進諫難也，以受之難故也。若受諫不難，則進諫斯易矣。"
或問："知人自知孰難？"曰："自知者，求諸內而近者也；知人者，求諸外麵遠者也，知人難哉。若極其數也，明，有內以識，有外以暗；或有內以隱，有外以顯。然則知人自知，人則可以自知，未可以知人也。急哉，用己者不為異則異矣。君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好主事，則多端而動眾；好生奇，則離道而惑俗；好變常，則輕法而亂度。故名不貴苟傳，行不貴苟難。權為茂矣，其幾不若經；辯為美矣，其理不若絀；文為顯矣，其中不若樸；博為盛矣，其正不若約。莫不為道，知道之體，大之至也；莫不為妙，知神之幾，妙之至也；莫不為正，和之，正之至也。故君子必存乎三至，弗至，斯有守無諄焉。"
或問守。曰："聖典而已矣，若夫百家者，是謂無守。莫不為言，要其至矣：莫不為德，元其奧矣；莫不為道，聖人其宏矣。聖人之道，其中道乎？是為九達。"
或曰："辭達而已矣。聖人以文其奧也有五：曰元、曰妙、曰包、曰要、曰文。幽深謂之元，理微謂之妙，數博謂之包，辭約謂之要，章成謂之文，聖人之文，成此五者，故曰不得己。"
君子樂夭知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼。若乃所憂懼則有之，憂己不能成天性也，懼己惑之，憂不能免，天命無惑焉。
或問性命。曰："生之謂性也，形伸是也，所認立生終生者之謂命也，吉凶是也。夫生我之製，性命存焉爾，君子循其性以輔其命，休斯承，否斯守，無務焉，無怨焉。好寵者乘天命以驕，好惡者違天命以濫，故驕則奉之不成，濫則守之不終，好以取怠，惡以取甚，務以取福，惡以成禍，斯惑矣。"
或問天命人事。曰："有三品焉，上下不移，其中則人事存焉爾。命相近也，事相遠也，則吉凶殊也。故曰：窮理盡性以至於命，孟子稱性善；荀卿稱性惡；公孫子曰：'性無善惡'；揚雄曰：'人之性善惡渾'；劉向曰：'性情相應，性不獨善，情不獨惡。'"曰："問其理。"曰："性善則無四凶；性惡則無三仁人；無善惡，文王之教一也，則無周公、管、蔡；性善情惡，是桀紂無性，而堯舜無情也；性善惡皆渾，是上智懷惠，而下愚挾善也。理也未究也，惟向言為然。"