爛泥潭裏的烏龜
下麵我們就來看莊子自己的人生選擇。“莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：願以境內累矣！”莊子很瀟灑，到濮水邊去釣魚。濮水在山東，戰國時蜿蜒於齊、魯、宋、衛、魏諸國之間。莊子也並不是一直在宋國當漆園吏，你看，他這時就跑到濮水去釣魚了。
楚國那時的疆域已從漢江流域擴展到淮北，東北邊已與齊、魯、宋接壤了。楚王派了兩個大夫，跑了很遠的路去拜訪莊子，並傳達了楚王的致意。楚王致什麼意呢？“願以境內累矣”，就是想把他的國土，把楚國的全境交給莊子來管理，希望莊夫子能到楚國來從政。說實話，這是莊子在那裏自慰，就像老馮現在一樣，坐在這裏講學，等哪一位老板或者哪一位領導把我請去當上賓，然後這樣那樣地發表一番經世致用的高見。實際上，曆史上的莊子並沒有受過楚國的禮聘，他隻是在文章裏虛構了這麼一個故事，來表達他的境界。司馬遷在《史記》裏，也將錯就錯，指名道姓說是“楚威王”。
“莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”麵對楚王的使節，莊子拿著漁竿，頭也不回，你看多牛。雖然不回頭，但還是說了幾句話。他說，我聽說你們楚國有一隻神龜，到死的時候有三千歲了，你們的大王用很珍貴的綾羅綢緞把它包裹起來，供在廟堂之上，到了祭祀大典的時候，用來供一供、敬一敬。遇見了軍國大事，疑而不決的時候，弄一把火，鑽幾個孔，然後用龜殼來打卦。既然是打卦用的，那就代表神靈，你必須把它供起來，還得用三牲、太牢這樣最高規格的禮儀來供奉，那樣才靈驗。如果把它丟在廁所邊或者屋簷下，風吹日曬，打卦就不靈了。所以，凡是打卦問卜，必須隆重其事，才有靈驗。莊夫子下麵話鋒一轉說，這隻烏龜，是願意死了把它的骨頭留下來享受大富大貴，還是願意活在爛泥潭裏麵拖尾巴玩呢？
“二大夫曰：寧生而曳尾塗中。”楚國這兩位大夫也是老實人，考慮一下說，這隻老烏龜還是願意生在世上，在泥潭裏麵拖尾巴玩吧。比如現在就讓你去死，許願說你死了以後，可以把你的骨頭當舍利子一樣供奉在廟堂之上，永遠享受神一樣的榮耀，有沒有人願意？我看大家都不願意。大家都願意活著，盡管生活很普通，但仍然很美好，何況現在是“光輝燦爛的二十一世紀”，更美了！
“莊子曰：往矣，吾將曳尾於塗中。”莊子見他們上鉤了，就說：那你們就不用來勸我了，回去吧，我還是願意像烏龜一樣在泥潭裏拖著尾巴玩。
誰敢聘用孔夫子
這則故事對中國傳統知識分子的影響非常深刻。很多人一輩子就學莊子這一點，就是不當官。陶淵明當了一個七品芝麻官，當得不耐煩，辭官而去，不為五鬥米折腰。
大家想一想，現在你想當官的話，好麻煩。你們這些搞企業的，要報一個項目，這個批文那個批文，公章都得有幾十個，一個蓋不齊的話，你就開不了張。現在的官僚機構辦事，的確是非常麻煩。與其這樣，我就情願自由自在地當烏龜，要我去外麵幹什麼事，的確沒那個雅興。坐在這兒講講還可以，這是我自己要講的，不是別人強迫我講，也沒有誰給我發紅包，讓我非講不可。我自己想怎樣講就怎樣講，很自在，這就是“曳尾於塗中”。如果拿了紅包去講，還真的不自在。所以，一個人的價值觀決定了一個人的命運。
我們這裏也有會算命的朋友。我反複說過，命並不神秘。我們講身、心、性、命，“身心性”是“命”的三個支撐點。沒有身體，人都沒有了，還能談命嗎？心之官則思，是智慧器官，如果一個白癡還有什麼命可談呢？養在那裏吃點福利而已，談得上命運嗎？自己沒有創造力，隻能是父母、社會給你一點福利。另外一個支撐點就是“性”。談命，最關鍵的一點就是“性”。