中國的文化軟實力
《秋水》篇還剩三個小段。下麵這一段“莊子釣於濮水”，談個人的人生觀問題。
我們的心放在什麼地方？我們的價值觀念怎麼樣？在中國曆史上有各種價值取向，但總的來說，無非就是兩個方向：一個是入世，一個是出世。入世的，肯定就在功名富貴、酒色財氣上用心；出世的，一般都恬淡寂寞、虛靜無為。莊子從來就是逍遙派，你要說他純粹出世，像印度佛教那樣，也不是。所以，曆代學者給他一句評價是：避世主義。他不像印度佛教的沙門思想，完全離開人類社會，出家苦行。他就是一種避世的姿態，回避社會性。
我多次講過，一個人有三條命：一是自然生命，就是生老病死；一是社會生命，就是貧富窮達；一是精神生命，簡單來說就是喜怒哀樂中的雅俗高低，就是精神生活。道家學說的重點在自然性，儒家學說的重點在社會性，佛家學說的重點在精神性。當然，三家學說也都是自然性、社會性和精神性結合的產物，隻是側重點不一樣而已。
對一般人來說，生存是第一要義，哪怕你成了億萬富翁，但是一到了腫瘤醫院裏，你是要這一個億，還是要你的命呢？我想任何富翁，他肯定都想要命，要那一億元換來這條命。當自然生命和社會生命發生矛盾的時候，肯定要保住我的基礎，保住我的自然生命。所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”，這個自然生命是很重要的。
當然，也有這樣的說法：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”這就把愛情看得比生命更高，而自由的精神更勝過一切。這個就看怎麼說了，當有了這個生命，生命沒有危機感的時候，肯定是功名富貴很重要；當功名富貴得到保證的情況下，精神生命又顯得更重要了。一個人沒有更高的精神境界，那活得也是沒滋沒味的。天天跟豬圈裏麵的大肥豬一樣過日子，飽茶飽水的，你說那又有多大的意義呢？但是，自然生命是基礎，貧困中的人，飯都吃不起的時候，他肯定第一要求是吃飯，是解決溫飽問題。
《論語》裏有記載，孔夫子到衛國去，看見熙熙攘攘的人群，於是讚歎了一句：“庶矣哉！”弟子冉有就問：“既庶矣，又何加焉？”孔夫子就說：“富之。”讓大家都富起來啊！冉有又問一句：“既富矣，又何加焉？”孔夫子就說：“教之。”要讓全社會的人都受教育，讓全社會的人都成為有文化的人，有教養的人。用現在的話來說，這就是軟實力，而且軟實力在一定情況下，比硬實力還管用。因為軟實力，精神的、文化的這些東西，它是物質文化的源泉。一個國家、一個民族要安定團結，沒有軟實力維係，是延續不下去的。
在曆史上，有許多很強盛的王朝，轉眼間就灰飛煙滅了。秦王朝強不強盛？秦王朝非常強盛。蒙古帝國強不強盛？非常強盛嘛。但是，因為軟實力、文化的基礎不夠，所以都預後不良。現在的美國經濟、科學、技術都很厲害，而且軟實力也強，你看好萊塢多厲害，明星、歌星一抓一大把。但它這些軟實力的層麵很低，嚴格來說，還不能生根。真正能在曆史長河中紮根的軟實力是什麼？還是聖賢層麵的文化。就歐洲來說，基督教是他們的根本文化意識形態；在中東有伊斯蘭教，在東亞、東南亞的佛教世界，則有佛教作為根本。在中國，除了佛教以外，還有孔孟老莊這一套東西。中國的這套軟實力，是美國好萊塢之類的軟實力望塵莫及的。
現在很多人看中美國那套軟實力，忽視了我們中國自身的軟實力。中國這一百多年，內憂外患折騰成這樣了，但為什麼就是弄不倒、弄不垮？就是因為中華民族的血脈裏麵，流淌著孔孟老莊的這套東西。無論在哪個時代，隻要是仁人誌士，骨子裏麵還是孔孟老莊的這一套東西。近代曆史上的很多風雲人物，盡管有的反對孔夫子，不喜歡孔夫子，但是他自己的血液裏麵，靈魂裏麵，仍然浸透了這些東西。所以，我們要看到曆史過程中的文化力量。
當然，我們也不能忽視道家學說對中國知識分子的影響力。中國曆史上那些優秀的士大夫，當他們處於順境的時候，可以兼濟天下的時候，好像沒什麼道家的感覺。但是處於窮困之時，可以說百分之九十以上的人，都會沉浸在老莊學說和佛教裏麵獨善其身。君子見機而行，等以後有機會了，到了可以兼濟天下的時候，再把儒家的仁義禮智信、佛家的慈悲喜舍這些精神，又融入到他們的施政裏麵去，去創造新的太平盛世。