真武大帝
玄武，是我國古代神話中的北方大神，與主東的青龍、主南的朱雀、主西的白虎，同為道教中的四方之神。後被道教升格為真武大帝，又稱玄武大帝、真武帝君，全稱真武蕩魔大帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。武當山信奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為鎮天真武靈應佑聖帝君，簡稱真武帝君。民間稱蕩魔天尊、報恩祖師、披發祖師、真武祖師。明朝以後，在全國影響極大，近代民間信仰尤為普遍。玄武的特性，不但贏得了社會各階層的普遍信仰，而且還為唐宋以後玄武演變成道教大神奠定了基礎。據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，淨樂國王善勝皇後之子。皇後夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，曆四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。另據《續資治通鑒長編》卷二十二記載，宋朝為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。道教重視鬥星崇拜，稱“南鬥注生，北鬥注死”，凡是人從投胎之日起，就從南鬥過渡到北鬥。人之生命壽夭均由北鬥主其事。因此，人祈求延生長壽，都要奉祀真武大帝。《佑聖咒》稱真武大帝是“太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈”。因此，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟以祈免水火之災。
土地神
土地神源於古代的社神，是管理一小塊地麵的神。《公羊傳》注曰：“社者，土地之主也。”漢人應劭《風俗通義·祀典》引《孝經緯》曰：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，報功也。”清人翟灝《通俗編·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”據《禮記·祭法》載：“王為群姓立社曰大社，諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”可見當時祭祀土地神已有等級之分。漢武帝時，將“後土皇地祇”奉為總司土地的最高神，各地仍祀本處土地神。最早稱為土地爺的是漢代蔣子文。據《搜神記》卷五曰：“蔣子文者，廣陵人也。……漢末為秫陵尉，逐賊到鍾山下……曰：‘我當為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎。’……於是使使者封子文為中都侯……為立廟堂，轉號鍾山為蔣山。”此後，各地土地神漸為對當地有功者死後所任，且各地均有土地神。據清人趙翼《陔餘叢考》卷三十五稱，沈約為湖州鳥鎮昔靜寺土地神，嶽飛為臨安太嶽土地神。清人趙懿在《名山縣誌》中稱土地神不一，有多種名目，其中有花園土地，有青苗土地，還有長生土地（家堂所祀）、廟神土地等。
民間傳說土地神（公）即福德正神，本名張福德，自小聰穎至孝。三十六歲時，任朝廷總稅官，清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。一百零二歲辭世。死後三天其容貌仍不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟並塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有說在他死後，接任的稅官上下交征，無所不欲，民不堪命。這時，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，於是建廟祭祀，取其名而尊為福德正神。
城隍
城隍，有的地方又稱城隍爺，是冥界的地方官，職權相當於陽界的市長，因此城隍就跟城市相關並隨城市的發展而發展。城隍是產生於古代祭祀而經道教演衍的地方守護神。城隍本指護城河，起源於古代的水（隍）庸（城）祭祀。早在周朝，每到收獲之後，到了除夕，人們都要臘祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。城原指挖土築的高牆，隍原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，於是城和隍被神化為城市的保護神。道教產生後，把它納入自己的神係，稱它是剪除凶惡、保國護邦之神，並管領陰間的亡魂。班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍。”祭祀城隍神的例規形成於南北朝時。唐宋時城隍神信仰滋盛。宋代列為國家祀典。元代封之為佑聖王。明初，大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時祭祀，分別由國王及府州縣守令主之。明太祖此舉之意，“以監察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。城隍廟地方性很強，香客大都是住在廟宇所在及鄰近地區的居民。城隍祭祀除了滿足香客的心理需求外，也是村民聯絡情感的場所。舊時於清明和中元，還將城隍神的金身抬出城隍廟，全副儀仗，吹吹打打，出巡街市。現在社會中，於元旦、春節以及每月朔望之日，進城隍廟燒香奉祀，祈禱健康平安的人群，仍似往昔。
灶神
灶神，也稱灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命、灶司爺爺，中國古代神話傳說中的司飲食之神。晉以後則列為督察人間善惡的司命之神。自人類脫離茹毛飲血，發明火食以後，隨著社會生產的發展，灶就逐漸與人類生活密切相關。崇拜灶神也就成為諸多拜神活動的一項重要內容。故《禮記·祭法》中“王為群姓立七祀”，即有一祀為灶，而庶士、庶人立一祀，“或立戶，或立灶”。魏晉以後，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉燭寶典》引《灶書》稱，“灶神，姓蘇，名吉利，婦名搏頰”。冀中地區供張奎、高蘭英。
傳說灶神於農曆臘月二十三日至除夕上天陳報人家善惡，被尊為一家之主。《莊子·達生》“灶有髻”，唐成玄英疏：“灶神，其狀如美女，著赤衣，名髻也。”漢人應劭《風俗通·祀典·灶神》中說：“《周禮》雲：‘顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。’”唐人段成式《酉陽雜俎·諾皋記上》：“灶神名隗，狀如美女。又姓張名單，字子郭。夫人字卿忌……一曰名壤子也。”清人潘榮陛《帝京歲時紀勝·亂歲》中記載：“廿五至除夕傳為亂歲日。因灶神已上天，除夕方旋駕，諸凶煞俱不用事，多於此五日內婚嫁，謂之百無禁忌。”出於清代的《敬灶全書》則稱，灶君姓張，名單，字子郭，當屬男神。現在民間供奉的東廚司命、定福灶君的紙馬，往往是一對老夫婦並坐，即灶君和灶君夫人的畫像。中國百姓怕男性灶神寂寞，又為其添了一位灶王奶奶一同供奉，倒是充分體現了以人為本的理念。
送灶神
灶神在古代被列為五祀之一，和門神、井神、廁神和中溜神五位神靈共同負責一家人的平安。灶神之所以受人敬重，除了因掌管人們飲食，賜予生活上的便利外，他還是玉皇大帝派遣到人間考察一家善惡之職的官。灶神左右隨侍兩神，一捧善罐，一捧惡罐，隨時將一家人的行為記錄保存於罐中，年終時總計之後再向玉皇大帝報告。臘月廿四日就是灶神離開人間，上天向玉皇稟報一家人這一年來所作所為的日子，稱辭灶，所以家家戶戶都要送灶神。古代謝灶之期也分階層，關於何時謝灶，民間有所謂官辭三、民辭四、鄧家辭五，又稱：“忘了辭五，別辭六”，就是說，二十三、二十四沒辭，就辭五，但千萬不要辭六了。官指官紳權貴，習慣於年廿三謝灶；民指一般平民百姓，會在年廿四謝灶；鄧家即指水上人，會在年廿五舉行。送灶神的供品一般都用一些又甜又黏的東西如糖瓜、湯圓、麥芽糖等。用這些又黏又甜的東西，目的是要塞住灶神的嘴，讓他上天時多說些好話，所謂“上天言好事，回宮降吉祥”。祭灶神象征著祈求降福免災之意。在祭灶君之時，擺齊供品，焚香祭拜，將舊有的灶君像撕下，連同甲馬及財帛一起焚燒，代表送灶君上天，儀式便順利完成。而焚燒一個用篾紮紙糊的馬，是作為灶神上天的坐騎。除夕再把灶神接回來，此謂接灶或接神。接灶神的儀式即在灶台上重新貼一張新的神像。
三界
三界本來為宗教術語，道家所說的三界是指天、地、人三界，指的是整個世界或是宇宙範圍。在佛教術語中，指眾生所居之欲界、色界、無色界或指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之道。在薩滿教術語中，則指宇宙上、中、下三界。道家所說的天界，是神仙和聖人所在的天堂或天庭，是俗人無法高攀的神聖世界；人界也稱人間、陽間，即指現實的宇宙，多指地球；地界或魔界，也稱鬼界和陰間，意指充滿恐懼、猶如陰曹地府般的世界。其實道教三界也有多種分法，有的以天、地、人三才作為三界；有的以天界、地界、水界作三界，這是以天、地、水三元作為三界的劃分；也有的與佛教相同，以欲界、色界、無色界作三界的說法，這種說法比較普遍，出自於《靈寶無量度人上品妙經》。欲界，是指有各種欲望和情感的眾生居住的地方；色界，是指各種欲望情感都已淡化，但還是需要依靠物質（色，指各種有形物質，包括自己的身體）生存的眾生居住的地方；無色界，是指各種欲望情感都已消除，已經不靠任何物質生存的眾生居住的地方。此三界眾生，欲界和色界眾生多由積善之功得生此二界，無色界眾生則需要斷除淫欲和一定的靜定修持才能夠得生。色界比欲界壽命福報長久，無色界比色界壽命福報長久，但是福盡壽終，依舊落入輪回，沉淪苦海。
三清
三清，道教用語，全稱是虛無自然大羅三清三境三寶天尊，位於三寶景陽宮。又指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居於三清仙境的三位尊神：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君。三清之稱始於六朝，開始僅指三清境。三清之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經書說逐步形成的。三清為道家哲學“三一”學說的象征。《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。”據《雲笈七簽》和《道法會元》等道書記載，“道，天尊居之。”他們認為，三清居住在一個極為遙遠而奇妙的神仙世界裏，並且對無數的其他神進行管理，同時監督人類的社會生活。其中，元始天尊的地位是最高的，他是整個宇宙的創造者，相當於中國式的上帝；至於靈寶天尊，為了迎合下層百姓的要求，道家把他授予民間信仰中的玉皇大帝；而道德天尊，大多數認為他就是道教的始祖老子。在通常的道教宮觀內都要供奉他們的塑像，為他們專門建造祭祀之處，稱為三清殿或三清宮。他們的排列順序為：正中間的是元始天尊，他左手虛拈，右手虛捧，象征著世界的原始狀態；他的左邊是靈寶天尊，手中捧著一個陰陽鏡，象征著世界剛剛走出混沌時的狀態；右邊是道德天尊，手裏拿著一把畫有陰陽鏡的扇子，象征著世界被創造最初的狀態。
七仙女
七仙女是傳說中玉皇大帝的七個女兒，由此衍生出眾多美麗的傳說故事，如董永與七仙女，七仙女與仙浴潭等。《西遊記》裏七仙女的名字是：紅衣仙女、青衣仙女、藍衣仙女、橙衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。七仙女另一說法，說玉帝有十女，七仙女為除了聖觀音、大勢至菩薩、文殊菩薩（大日如來）外的七個，有珠王聖母、碧霞元君、白娘聖母、青娘聖母、西王聖母、仙女聖母、九天玄女。七仙女，又專指傳說中玉皇大帝的第七個女兒。三國魏曹植《靈芝篇》雲：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作致甘肥。責家填門戶，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機。”即董永與七仙女故事最早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略雲董永家貧，賣身葬父。玉帝小女七仙女愛而憐之，私下凡間，於槐樹下與董永結為夫婦，同至傅員外家織錦償債。百日期滿，方擬還家共建未來美好生活，玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，隻得與他永別於締婚之槐樹下，灑淚歸天而去。每年正月十五的晚上，身著盛裝的姑娘聚集在飛梭石旁，手捧針線盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌後，還要詢問年成好壞、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。如今，江蘇南京被譽為七仙女在人間的故鄉。
嫦娥
嫦娥，本作姮娥，因西漢時為避漢文帝劉恒的諱而改稱嫦娥，又作常娥，是中國神話人物，傳說為後羿之妻，因偷食後羿自西王母處所得的不死藥而奔月。民間多有其傳說以及詩詞歌賦流傳。在道教中，嫦娥為月神，又稱太陰星君，道教以月為陰之精，尊稱為月宮黃華素曜元精聖後太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女神像。《淮南子·覽冥訓》記載：昔者，羿狩獵山中，遇姮娥於月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。……羿請不死之藥於西王母，托與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。娥無以為計，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉。羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥於月圓之日與羿會於月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。故宋人有雲：“一輪千古廣寒深，折盡桂花應白發。”李商隱曾有詩感歎：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”民間相傳，嫦娥奔月後，後羿急忙派人到嫦娥喜愛的後花園裏，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮裏眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。