乾剛坤柔，比樂師憂。
【集說】蘇氏軾曰：有親剛樂，動眾則憂。◎朱氏震曰：此得位而眾從之，故樂，師犯難而眾比之，故憂，憂樂以天下也。
臨觀之義，或與或求。
【本義】以我臨物曰“與”，物來觀我曰“求”，或曰：二卦互有與求之義。
【集說】郭氏雍曰：《臨》與所臨，《觀》與所觀，二卦皆有與求之義，或有與無求，或有求無與，皆非《臨》《觀》之道。
屯見而不失其居，蒙雜而著。
【本義】《屯》震遇坎，震動故“見”，坎險不行也，《蒙》坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰：《屯》以初言，《蒙》以二言。
【集說】蘇氏軾曰：“君子以經綸”，故曰“見”。“盤桓利居貞”，故曰“不失其居”。蒙以養正，蒙正未分，故曰“雜”。童明，故曰“著”。◎龔氏原曰：不見則不足以濟眾，不居則不足以為主。◎柴氏中行曰：在蒙昧之中，雖未有識別，而善理昭著。
震，起也，艮，止也。損益，盛衰之始也。
【集說】虞氏翻曰：《震》陽動行，故起。《艮》陽終止，故止。◎朱氏震曰：陽起於《坤》而出《震》，則靜者動，陽止於《艮》而入《坤》，則動者靜。◎郭氏雍曰：損已必盛，故為盛之始，益已必衰，故為衰之始，消長相循，在道常如是也。◎俞氏琰曰：《損》《益》蓋未至於盛衰，而盛衰自此始也。◎錢氏誌立曰《損》《益》《否》《泰》，為盛衰反複之介，《易》所最重者也，《雜卦》於它卦分舉，而《損》《益》《否》《泰》則合舉之，以明盛衰之無常，反複之甚速也。《周易》自《乾》《坤》至《否》《泰》十二卦，自《鹹》《恒》至《損》《益》十二卦，此除《乾》《坤》外，自《比》《師》《至》《損》《益》十卦，自《鹹》《恒》至《泰》《否》十卦。
大畜，時也；無妄，災也。
【本義】止健者，時有適然，無妄而災自外至。
【集說】郭氏雍曰：“君子藏器於身，待時而動”，然則“多識前言往行以畜其德”，亦以待時也，《無妄》之謂災，其餘自作孽而已，故《無妄》“匪正有眚”。◎何氏楷曰：《大畜》若上九天衢之亨，可謂得時矣，然無畜而時，不謂時也，《大畜》故謂之“時”耳，《無妄》若六三“或係之年”，可謂逢災矣，然有妄而災，不謂災也，《無妄》故謂之“災”耳。
萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。
【集說】郭氏雍曰：謙輕己，豫怠己也，以樂豫，故心怠，是以君子貴知幾。◎《朱子語類》雲：“輕”是不自尊重，卑少之義，“豫”是悅之極，便放倒了，如上六“冥豫”是也。◎項氏安世曰：自以為少，故“謙”。自以為多，故“豫”，小故“輕”，多故“怠”。◎柴氏中行曰：謙者視己若甚輕，豫則有滿盈之誌而怠矣。◎張氏振淵曰：《萃》有聚而尚往之義，《升》有往而不反之義。
噬嗑，食也；賁，無色也。
【本義】白受采。
【集說】郭氏雍曰：《賁》以白賁無咎，故無色則質全，有天下之至賁存焉。◎項氏安世曰：物消曰“食”，噬者合，則強物消矣。
【案】此二語之義，即所謂“食”取其充腹，衣取其蔽體者也，若飫於膏梁，則噬之不能合，而失飲食之正，若競於華美，則目迷五色，而非自然之文。
兌見而巽伏也。
【本義】《兌》陰外見，《巽》陰內伏。
【集說】何氏楷曰：《巽》本以陰在下為能巽也，《彖傳》乃為“剛異乎中正而誌行，柔皆順乎剛”。《兌》本以陰在上為能說也。《彖傳》乃謂“剛中而柔外，說以利貞”，蓋終主陽也雲爾。
隨，無故也，蠱，則飭也。
【本義】《隨》前無故，《蠱》後當飭。
【集說】俞氏琰曰：故，謂故舊，與革去故之故同，隨人則忘舊，《蠱》則飭而新也。
【案】無故，猶莊子言去故，人心有舊見，則不能隨人，故堯舜舍己從人者無故也。
剝，爛也；複，反也。
【集說】項氏安世曰：剝，爛盡。複，反生也。凡果爛而仁生，物爛而蠱生，木葉爛而根生，糞壤爛而苗生，皆《剝》《複》之理也。◎徐氏幾曰：剝爛則陽窮於上，複反則陽生於下，猶果之爛墜於下，則可種而生矣。
晉，晝也；明夷，誅也。
【本義】誅，傷也。
【集說】虞氏翻曰：離日在上，故“晝”也。明入地中，故“誅”也。◎郭氏雍曰：《晉》與《明夷》，朝暮之象也，故言明出地上，明入地中，“誅”亦“傷”也。
井通而困相遇也。
【本義】剛柔相遇而剛見掩也。
【集說】張子曰：澤無水，理勢適然，故曰“相遇”。◎朱氏震曰：往來不窮，故曰“井通”，遇陰則見掩而困，唯其時也。◎郭氏雍曰：“往來井井”，則其道通，困遇剛掩，所以為《困》。◎項氏安世曰：自《乾》《坤》至此三十卦，正與上經之數相當，而下經亦以《鹹》《恒》為始，以此見卦雖以雜名，而《乾》《坤》《鹹》《恒》上下經之首，則未嚐雜也。
鹹，速也；恒，久也。
【本義】鹹速，恒久。
【集說】蔡氏淵曰：有感則應故速，常故能久。◎蔡氏清曰：“鹹”非訓速也，天下之事，無速於感通者，故曰“鹹速”。
渙，離也，節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰，反其類也。
【集說】虞氏翻曰：渙散故“離”，節製度數故“止”。◎張子曰：天下之難既解，故安於佚樂，每失於緩，《蹇》者“見險而止”，故為“難”。◎項氏安世曰：《渙》《節》正與《井》《困》相反，《井》以木出水，故居塞而能通，《渙》則以水浮木，故通之極而至於散也，《節》以澤上之水，故居通而能塞，《困》為澤下之水，故塞之極而至於困也。◎徐氏幾曰：《睽》者疏而外也，《家人》者親而內也。◎俞氏琰曰：《渙》《節》皆有坎水，風以散之則離，澤以瀦之則止。◎徐氏在漢曰：外，猶言外之也，非內外之外，以情之親疏為內外也。
大壯則止，則退也。
【本義】止，謂不進。
【集說】郭氏雍曰：壯不知止，小人之壯也，君子之壯，則有止，《遯》之退，《大壯》之止，則克己之道。◎趙氏玉泉曰：《大壯》以“壯趾”為“凶”，“用壯”為“厲”，欲陽之知所止也，《》以“嘉”為“吉”，“肥”為“利”，欲陽之知所處也。◎何氏楷曰：壯不可用，宜止不宜躁，與時行，應退不應進，止者難進，退者，易退也。
大有，眾也；同人，親也；革，去故也；鼎，取新也。小過，過也；中孚，信也。豐，多故，親寡，旅也。
【本義】既明且動，其故多矣。
【集說】朱氏震曰：《大有》六五，柔得尊位而有其眾，有其眾則眾亦歸之，故曰大有眾也。《同人》六二，得中得位而同乎人，同乎人則人亦親之，故曰“同人親也”。◎潘氏夢曰：物盛則多故，旅寓則少親。
《離》上而坎下也。
【本義】火炎上，水潤下。
小畜，寡也；履，不處也。
【本義】不處行進之義。
【集說】龔氏原曰：柔為君，故《大有》則眾，柔為臣，故《小畜》則寡。
【案】寡者，一陰雖得位而畜眾陽，其力寡也，不處者，一陰不得位而行乎眾陽之中，不敢寧處也。
需，不進也；訟，不親也。
【集說】李氏舜臣曰：乾上離下為《同人》，火性炎上而趨乾，故曰“同人親也”。乾上坎下為《訟》，水性就下，與乾違行，故“不親也”。
大過，顛也。，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養正也，既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。
【本義】自《大過》以下，卦不反對，或疑其錯簡，今以韻協之，又似非誤，未詳何義。
【集說】韓氏伯曰：剛柔失位，其道未濟，故曰“窮也”。◎《朱子語類》雲：女待男而行，所以為漸。◎又雲：《雜卦》以《乾》為首，不終之以它卦，而必終之以夬者，蓋《夬》以五陽決一陰，決去一陰，則《複》為純《乾》矣。◎項氏安世曰：《大過》之象，本末俱弱，而在雜卦之終，聖人作《易》，示天下以無終窮之理，教人以撥亂反正之法，是故原其亂之始生於《姤》，而極其勢之上窮於《夬》，以示微之當防，盛之不足畏，自《夬》而《乾》，有終而《複》始之義也。又曰：自《大過》以下，特皆以“男女”為言，至《夬》而明言之曰：“君子”“小人”，然則聖人之意，斷可識矣。◎胡氏炳文曰：本義謂自《大過》以下，或疑其錯簡，以韻協之，又似非誤。愚竊以為“雜物撰德，非其中爻不備”，此蓋指中四爻互體而言也，先天圖之左，互《複》《頤》《既濟》《家人》《歸妹》《睽》《夬》《乾》八卦，右互《垢》《大過》《未濟》《解》《漸》《蹇》《剝》《坤》八卦，此則於右取《垢》《大過》《未濟》《漸》四卦，於左取《頤》《既濟》《歸妹》《夬》四卦，各舉其半，可兼其餘矣，始於《乾》，終於《夬》，《夬》之一陰，決盡則為《乾》也。