或躍在淵，自試也。
【本義】未遽有為，姑試其可。
【程傳】隨時自用也。
【集說】趙氏汝曰：凡飛者必先躍，所以作其飛衝之勢，今鳥雛習飛，必跳躍於巢，以自試其羽翰，四之躍亦猶是也，此以試釋“躍”。◎俞氏琰曰：試釋“躍”字，與《中庸》日省月試之試同，君子謹失時之戒，而自試其所學，蓋欲自知其淺深也。◎穀氏家傑曰：人見者淺，自見者真，必自家試之而後可決也。
飛龍在天，上治也。
【本義】居上以治下。
【程傳】得位而行，上之治也。
【集說】蘇氏曰：上治，猶言盛治，五帝三王，皆治之上者也。
亢龍有悔，窮之災也。
【程傳】窮極而災至也。
乾元用九，天下治也。
【本義】言“乾元用九”，見與它卦不同，君道剛而能柔，天下無不治矣。此第三節，再申前意。
【程傳】用九之道，天與聖人同，得其用則天下治也。
【集說】《朱子語類》：問“乾元用九，天下治也”。曰：“九”是天德，健中便自有順，用之則天下治，如下文“乃見天則”。則，便是天德。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
【程傳】此以下言乾之義，方陽微潛藏之時，君子亦當晦隱，未可用也。
【集說】陸氏銓曰：微陽潛藏，愈養則愈厚，輕用則發無餘矣。
見龍在田，天下文明。
【本義】雖不在上位，然天下已被其化。
【程傳】龍德見於地上，則天下見其文明而化之。
【集說】蘇氏軾曰：以言行化物，故曰“文明”。
終日乾乾，與時偕行。
【本義】時當然也。
【程傳】隨時而進也。
【案】與時偕行，即上“乾乾因其時”之義，言終日之間，無時不乾乾。
或躍在淵，乾道乃革。
【本義】離下而上，變革之時。
【程傳】離下位而升上位，上下革矣。
【集說】趙氏汝曰：三為下，至四革而為上，卦革則道亦革，此專釋上下卦之交。◎俞氏琰曰：革者變也，下乾以終，上乾方始，猶天道更端之時也。◎林氏希元曰：此“道”字輕看，猶雲陽道陰道，九四離下體而入上體，是“乾道”改革之時也，故“或躍”而未果，爻下本義改革之際，正是取此，人都不察，妄為之說。
飛龍在天，乃位乎天德。
【本義】天德，即天位也，蓋唯有是德，乃宜居是位，故以名之。
【程傳】正位乎上，“位當天德”矣。
【集說】張氏振淵曰：雖有其位，苟無其德，可謂之位乎，天位而已，“飛龍在天，乃位乎天德”。
亢龍有悔，與時偕極。
【程傳】時既極，則處時者亦極矣。
【集說】朱氏震曰：消息盈虛，“與時偕行”，則無悔，偕極則窮，故“有悔”也。◎林氏栗曰：此節上下卦相應，初四為始，初“潛藏”，四乃“革”矣，革潛為“躍”也，二五為中，二“文明”，五乃“天德”矣，言德，稱其位也，三上為終，三“與時偕行”，上偕極矣。
乾元用九，乃見天則。
【本義】剛而能柔，天之法也。
此第四節，又申前意。
【程傳】用九之道，天之則也，夫之法則，謂天道也，或問乾之六爻，皆聖人之事乎，曰：盡其道者聖人也，得失則吉凶存焉，豈特乾哉，諸卦皆然也。
【集說】蘇氏軾曰：天以無首為則。◎吳氏澄曰：剛柔適中，天之則也，則者理之有限節，而無過無不及者也。◎張氏振淵曰：不曰乾爻用九，而曰“乾元用九”，統六爻而歸之元也，亢而用變，正是貞之極而歸於元，乾之所為終始相因而無首也，故曰“乾元用九”，可見乾道變化之則。◎穀氏家傑曰：“則”者，有準而不過之意，“用九”者，有變而無常之意，天道不是變換，焉能使春夏秋冬，各有其限，聖人不是變換，焉能使仁義禮智，各有其節，“用九”，正天之準則不過處，故曰“乃見”。
乾元者，始而亨者也。
【本義】始則必亨，理勢然也。
【程傳】又反複詳說，以盡其義，既始則必亨，不亨則息矣。
利貞者，性情也。
【本義】收斂歸藏，乃見性情之實。
【程傳】乾之性情也，既始而亨，非利貞其能不息乎。
【集說】《朱子語類》問“利貞者性情”也，曰：此“性情”如言本體，“元享”是發用處，“利貞”是收斂歸本體處，如春時發生，到夏長茂條達，至秋結子，有個收斂攝聚底意思，但未堅實，至冬方成，在秋雖是已實，漸欲脫去其本之時，然受氣未足，便種不生，故須到冬方成，人隻到秋冬，疑若不見生意，不知都已收斂在內。◎胡氏炳文曰：“性情”隻是一“健”字，健者乾之性，而情其著見者也，且性情並言於此，釋《彖》曰“性命”，此則曰“性情”，言性而不言命，非知性之本，言性而不言情，非知性之用也。◎俞氏琰曰：性言其靜也，情言其動也，物之動極而至於收斂而歸藏，則複其本體之象，又將為來春動而發用之地，故曰“利貞者性情也”。元起於貞，“貞”下蓋有“元”繼焉，動生於靜，靜中蓋有動存焉，“貞”而“元”，靜而動，終而複始，則生生之道不窮，若但言性而不言情，則止乎貞純乎靜而已矣，不見貞下起元靜中有動之意，而非生生不窮之道也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
【本義】始者，元而亨也，利天下者，利也，不言所利者，貞也。或曰：“坤利牝馬”，則言所利矣。
【程傳】乾始之道，能使庶類生成，天下蒙其美利，而“不言所利”者，蓋無所不利，非可指名也，故讚其利之大曰“大矣哉”。
【集說】程子曰：亭毒化育，皆利也。不有其功，常久而不已者，貞也。《詩》曰：維天之命，於穆不已者，貞也。◎《朱子語類》雲：明道說得好，不有其功，言化育之無處為“貞”。◎項氏安世曰：物既始則必亨，亨則必利，利之極必複於元，“貞”者“元”之複也，故四德總以一言曰“乾元”，又曰“乾始”，而四德在其中矣。以八卦言之，震其元也，故為出。巽則既出而將相見也，故為齊。離則其亨也，故為相見。坤則既相見而將利之也，故為役。兌則其利也，故為悅。乾則既悅而將入於貞也，故為戰。坎則其貞也，故為勞。艮自貞而將出為元也，故為萬物之所終始。合而言之曰太極，而八卦備矣，其乾之謂乎。◎俞氏琰曰：“乾始”，即“乾元”也，元乃生物之始也，美即“亨”也，“亨”乃眾美之會也。◎林氏希元曰：上既即物之生長收藏以釋四德，此則歸其功於乾始而讚其大，即《彖傳》“統天”之說也，謂乾雖四德之流行，要一元之所統，何也?乾既始物，由是而亨，就能以美利遍利乎天下，又收斂於內，不言其所利，是皆乾始之所為也，不其大與，蓋萬物歸根複命之時，造化生物之功，不複可見。韓琦詩雲“須臾慰滿三農望，斂卻神功寂若無”，亦是此意。