我們應該是說到第四個方麵，怎樣才能讓我們的企業保持持續增長，長盛不衰？這個應該是我們辦企業最關心的問題。你看，那些世界百強企業，過十年以後還有多少？過二十年以後還有多少？你看我們中國的那些百年老店還剩下多少？我看到一個消息，說同仁堂這個招牌就值29.9億，這麼厲害，這是百年老店。其他很多的老店都衰亡了，你看北京原來那個王麻子剪刀廠破產了，那也搞了好多年了。
說明什麼呢？一個企業要能夠持續增長，長盛不衰，它一定有原因的，不是無緣無故的。不然它撐不下去，因為這個社會瞬息萬變，你怎麼可能維持那麼久呢？就算你當時得勢，你能夠成功，能夠做多久啊？沒有做多久。我們看現在的民營企業，我們眼前看過的都好多。
你看原來早期有一個牟其中，四川人，那個人好厲害，很有眼光，改革開放初期，那時候他就把中國的小商品組織起來，然後運到蘇聯去換飛機回來，很厲害。但是後來煙消雲散。
原來還有一個三株口服液，牛皮吹得大大的。三株的董事長說：“21世紀是我們三株的世紀。”這是不知天高地厚，現在什麼都沒有了。
很多企業都是起得快，也落得快。原因是什麼？為什麼它不能夠持續增長？如果從佛教的角度來說，從禪的角度來說，有什麼樣的智慧能夠啟迪我們，能夠讓我們的企業持續增長，長盛不衰呢？其實就是《左傳》上麵所說的三不朽：首先是立德，其次是立功，第三是立言。
1.立德立功立言
首先是立德。這個德是很重要，我們要內聖外王，內在自己的修養很高，外在事業也很廣大。我們的企業家要從立德這個角度來提升自己，因為隻有我們自己提升了，我們的企業才能長盛不衰。我們自己懈怠了，它肯定垮下去。
立德很重要。有一些人是事功很大，你看拿破侖、毛澤東，他們這個外在的事業成就很大；有一些人是內在德行很好，聖雄甘地、德蕾莎修女，他們內在的修養都很好。但是這個兩種都能夠結合起來，這是我們的理想，內在德行要高，內在要能夠正心、誠意、格物、致知，修身、齊家、治國、平天下，這個立德。你看曾國藩過世以後，曾經有一幅挽聯來悼念他說：立德立功立言三不朽是讚揚他成就了聖賢的內聖外王的事業。
為師為將為相一完人
這個對他的評價是很高的，內在的修養也很高，外在的事業呢，你看，太平天國當時起來十三年，曾國藩把他們打敗了，然後曾國藩也成為所謂的“同光中興”的名臣，同治和光緒年間能夠中興的名臣。但是實際上那隻是清朝的回光返照。
事實上這個立德是我們的核心競爭力。我們每一個企業，首先領導者自己要能夠立德，要能夠努力按照內聖外王的標準來要求自己，提升自己，才能夠長盛不衰，這個是內在根本的動力的源泉。
第二個方麵是立功，就是外在的事業的成就，外在的兼濟天下。達則兼濟天下，需要什麼？需要變革。
在這個瞬息萬變的社會之中，如果我們的企業，尤其是一些已經大起來的企業，有一定規模的企業，如果不知道隨時變革的時候，它就像一個龐大的恐龍，因為不適應環境，肯定有煙消雲散的一天。
例子很多了，如原來安徽蕪湖的傻瓜瓜子，興盛了一些年，現在也沒有了。以前很多做得很大的民營企業，後來都沒有了，原因都是他不知道變革。一直死守自己的產品，死守自己的管理方法，沒有進步，沒有與時俱進，你說他怎麼能夠立功呢？不可能。
再一個是立言，立言是什麼？久了以後要能夠創立和培植，樹立我們自己獨特的企業文化，以企業文化來凝聚大眾。
尤其是一些大一點的公司，幾千人、幾萬人，你沒有一種企業文化，怎麼去統理啊？你十來個人當然沒問題啦，跟著你跑就行了。公司大了以後，他的層級越來越多，然後行動就越來越慢。如果你沒有一種企業文化，沒有一種流程的時候，沒有一種完善的製度的時候，肯定不能保障的，肯定會形體臃腫，人浮於事。
我看到一個笑話是說，一個國營企業，三個工人推板車，板車上麵就放了一個空的紙盒子，旁邊還有兩個幹部指揮，你說這種效率怎麼可能做得好？不可能做得好，肯定會要破產。其實就是說沒有一種完善的企業文化，企業難以長盛不衰，所以立言其實是我們要透過創建我們獨特的企業文化，進一步來輻射到整個社會，影響大眾，引導潮流，引導大勢，這樣子的時候才是立言。這個應該是一個基本點。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若
具體如何去立功、立德、立言呢？有六種方法，其實就是佛教裏麵的六度--布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度。這個都完全可以用之於企業的實踐，用之於我們人生的實踐。
第一布施度：財布施、法布施、無畏布施。財布施是什麼？我們要知道回報社會。企業如果有利潤，有效益的時候要及時回報社會，要有一種感恩的心。
不要認為我本事很大，都是我憑本事賺來的，這樣狂妄自大以後，肯定有跌跟頭的一天。但是你沒有孫悟空那個本事，孫悟空他一個筋鬥可以打到很遠，我們跌倒下來，要爬起來就很困難。所以要很謙遜，要有感恩的心，然後要回報社會。
有個例子，我們中國古代史上有一個叫做範蠡的人，範蠡和文種協助越王勾踐打敗吳國以後，範蠡這個人很聰明，很有智慧，馬上就全身而退，功成名遂身退，自己及時就隱退了，不留戀富貴。隱居以後，在我那個家鄉，洞庭湖邊上有一個叫做赤山，據說就住在那個地方。然後專門做生意，自己隱姓埋名，改一個名字叫做陶朱公。但是他很有智慧，他的財富是三聚三散。賺了很多錢，然後把所有的錢通通又分散布施給那些貧苦的大眾；又從頭開始做過，又賺很多錢，又把它布施掉，三聚三散。
所以我們了解佛法以後一定要深信因果，要知道隻要我有福報，我不需要刻意去聚斂財富，它自然有的。你布施掉以後，照樣會來的，隻要你有福報。你不要死死地做個守財奴，一分也不肯放出去，那麼你肯定沒有那個氣度，肯定成不了大氣候。所以這個是說財布施。
我說個例子。巴勒斯坦有兩個湖，一個叫做加裏勒亞湖，一個叫做死海，有這麼兩個湖。這個加裏勒亞湖湖水非常清澈，很多的遊魚，湖岸邊上水草很茂盛，周圍的農戶，住戶都生機盎然。而這個死海鹽分很高，寸草不生。但是很奇怪，這兩個湖它都是同一條河流過來的水，為什麼會有這麼大的差別？因為這個加裏勒亞湖，它這個水是有進來，有排出去；而死海它隻是保留，然後變成怎麼樣？這個水蒸發掉了，鹽分全部積累下來。
這個其實就說，如果我們隻是索取，不知道去布施的時候，事實上是沒有福報的。《了凡四訓》上麵有一句話叫做：“君子樂得為君子，小人冤枉做小人。”隻要你培福了，事業自然成功。一個人事業成就與否，可以說福報比他的努力更重要，這個話是日本的所謂“經營之神”鬆下幸之助所說的。
鬆下他青年時候就專門去日本的禪院請教禪師，怎樣打坐，怎樣用禪法來管理企業，他發明了獨特的經營之道，然後很成功，將鬆下公司發展成為世界性的大企業。然後他就說，“我後來知道，不是我的能力，而是我懂得方法，所以我的福報增長了，自然做起事情來得心應手。”
這是財布施。
法布施是什麼？行正道。佛就是覺，法就是正，僧就是清淨，覺、正、淨。那正是什麼？行八正道。正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這個八正道。怎樣行正道呢？你要有正見。你要知道，我做一個企業不是單單為了賺錢，而是要盡到我的社會責任，這樣子就對了。
要承擔我的社會責任。我看到報紙上說，深圳有一家公司，招聘了一個女員工，她招工招到他們公司去以後，後來被查出來有白血病，這個公司就把她開除了，後來死掉也不管她，也不肯去跟她家裏麵聯係，不願意承擔社會責任。事實上的話，該公司也沒有為員工買保險，其實是法律都有觸犯的，但是很多的企業都是如此，忽略這些，忽略人權，忽略對人基本的尊重，當然他要持久就有點困難了。所以要行正道。
有一次，胡錦濤主席到內蒙古去視察，視察一個很知名的企業，我們知道是什麼？蒙牛牛奶。視察的時候，他們那個總裁、董事長牛根生就向胡錦濤彙報，他沒有說我們這個蒙牛今年要實現銷售額多少，實現利潤多少，上繳稅收多少，沒有講這些。他就講一句話，說“因為我們蒙牛集團在政府的支持之下發展了，所以我們解決了100萬農牧民的吃飯問題。”
這個回答是很一針見血，說明他心裏麵怎麼樣？有正，有行正道。
事實上成功離不開我們了解四種情——政情、商情、民情、人情。
應該了解民情，能夠回報社會，能夠為大眾提供工作的崗位，這樣子應該是做一件大善事，一件大功德。這個是我們說法布施。
當然還有無畏布施，無畏布施其實意思是什麼？我們要尊重每一個人他的生命發展方向。不是說他為我所用就好了，我要想，我怎麼樣子才能夠幫助他發展，怎麼樣才能夠提升他，怎麼樣才能夠教育他。一個真正的有智慧懂得運用禪法的企業家，雖然他現在企業很小，他將來都一定能夠成為一個大企業。因為他有智慧，他這種核心競爭力是別人無法奪去的，是無法比的。
我們所說的無畏布施是什麼？我們說個例子好了。
有一位仙崖禪師，他教育徒弟的方法就別具一格，他們寺院裏麵住了很多的小法師，然後有一些很年輕出家，當然就很好玩，很貪玩。晚上寺院敲鍾止靜了，本來大家要休息了，但是有些小孩子很調皮，寺院的山門關起來了，就翻圍牆跑出去外麵玩去了。玩到半夜三更，差不多可能淩晨兩三點了，要做早課了才偷偷地又跑回來，又翻圍牆進來。