宋代大文豪蘇東坡也是深諳養生之道的名人，他在與朋友談及養生時，曾介紹自己的做法：白天空閑，常常閉目內視，漱煉口中的津液，隨漱隨咽。蘇東坡享年六十四歲，遠遠超過當時的平均壽命，其中葆精養生之法，功不可沒。
據現代科學研究，唾液中不僅含有粘蛋白、球蛋白，氨基酸等有機物，而且含有鈉、鉀、鈣等無機物。至於蘊含其中的澱粉酶，以及酵素和激素，對消化食物、延緩衰老都有很大裨益。可見，唾液除了具有幫助吞咽、清潔口腔的作用之外，確實更具有祛病延年的養生功能。這也就無怪乎中醫要將其視為人的生命活動的三大支柱之一了。
《本草綱目》在第五十二卷中寫道：“修養家咽津納氣，謂之清水灌靈根，人能終日不唾，則精氣常留，顏色不槁。”對留津葆精的養生方法及其神奇的作用，作了簡潔明了的介紹和十分肯定的評價。此法簡單易行，實在是傳統醫學留給我們的一份值得珍視的遺產。
漱石枕流
牙齒是人的咀嚼器官，長年辛勞，一日不輟，確實極易患病。我國既對牙病報道的時間最早，對牙病的防治當然有著悠久曆史，《史記》就指出“食而不漱”是牙病產生的重要原因。到了南北朝，防治牙病的古老方法——漱口，竟還成了文學創作的題材。南朝宋時作家劉義慶著有《世說新語》，書中的一則故事，十分有趣。
有個叫孫子荊的年輕人，一心想當隱士，與鸞鶴為伴，以山水為鄰。某日，想到晚上能枕著山石睡覺、早晨能吸取清流漱口，想到隱士生活如此高雅的情趣，按不住興奮，與好朋友王武子聊起。由於興奮，講到“枕石漱流”時，竟脫口而出，誤說作“漱石枕流”。王武子可聽不懂了，問道：“流水可以枕頭嗎？石子可以漱口嗎？”孫子荊知道自己口誤，便順著先前的口誤，將久存於胸的清心寡欲、回歸自然的隱士理念，作了一番生動的表述。他說：“所以要用流水來枕頭，是要借它的清來洗滌自己的耳；所以要用石子來漱口，是想借它的硬來堅固自己的牙。”
自從劉義慶《世說新語》問世，“漱石枕流”固然成了形容隱居生活的成語典故，但千萬不要以為石子真可用來漱口。我國古代，醫學昌明，漱口的材料可多著哩。茶葉因多含氟常被用來漱口以防齲齒且不去說它，就說當今品牌不同的各類藥物牙膏也並不是什麼發明，在我國，藥物牙膏的研製，至遲在《世說新語》作者生活的南北朝時代就開始了。
南梁時代的藥物牙膏
據張果《醫說》記載，南梁劉峻所著《類苑》中有首歌謠，題作《西嶽華山峰碑載口齒烏髭歌》，歌謂：“豬牙皂角及生薑，西國升麻蜀地黃。木律早蓮槐角子，細辛荷葉要相當。青鹽等分同燒煆，研熬將來使更良。揩齒牢牙髭鬢黑，誰知世上有仙方。”早在公元六世紀的南梁，就刊刻於石碑的“口齒烏髭”牙膏，用皂角、荷葉、青鹽等十種藥物研熬而成，對牙齒口腔有增白留香，消炎鎮痛作用，還兼可烏發美容，效果比如今的藥物牙膏還要神奇。“口齒烏髭”牙膏，實在可說是我國乃至世界之最早的藥物牙膏。
用手指抹些牙粉牙膏揩牙隻是古代保持口腔衛生、防治牙病的方法之一，此外，不僅還有用中藥煎汁漱口，還有刷牙護齒的方法。據考古發掘，從公元九五九年的遼代墓葬中，出土兩把骨質牙刷柄，這充分說明，中國的使用牙刷潔齒，少說也有千年以上的曆史。
我國曆代中醫著作不僅以為睡前比晨起漱洗對護齒尤為有效，更倡導每餐必漱，醫學名家張景嶽《景嶽全書》就指出：“每於飯後必漱，則齒至老堅白不壞。”“齒至老堅白不壞”的說法，隻是旨在強調每餐漱洗之科學護牙的效果，牙齒作為人體的器官之一，由於各種原因，總免不了會有傷病，包括常有的缺損。唐代《新修本草》由國家頒行的，是世界上最早的國家藥典，其中已有用白錫、銀箔、水銀合成銀膏，以作牙科充填劑的記載。見於《新修本草》的用汞合金補牙的記載，表明我國的牙科醫療技術，曾經遠遠領先於世界各國。以合金材料鑲補牙齒，直到十九世紀初才開始在西方國家使用，和我國醫學相比，落後了十餘世紀。
茶之由來
我國是茶的故鄉，秦漢以來，上自帝王，下至平民，好茶者可謂眾矣。
乾隆晚年禪位時，對老臣勸諫的“國不可一日無君”，戲答曰：“君不可一日無茶”，自然早成嗜茶者口邊的佳話。要論茶何以稱之為“茶”，還有一段頗有趣味的故事呢。
傳說有一次，為解除人們病痛遍嚐百草的神農，從幾棵灌木旁邊經過，直覺淡淡的馨香幽然襲來，仔細尋覓，發現沁人的清香飄自身邊灌木枝頭的片片嫩葉。摘下幾片來，嚼在口中，頰齒留芳；吞下之後，腹中尤感氣脈流動，好像渾身被這葉子給檢查了一遍。他想，這種嫩葉既有如此能耐，就稱之為“查”吧。後來人們才寫成了“茶”。神農日日要嚐各種草木，遇毒乃家常便飯，就全靠這茶將毒查出攆除。傳說也許不可當真，但卻告訴我們，茶不僅是飲料，更是一種功用廣泛的藥物。
茶既是藥物，自然要被曆代中藥藥典收錄。《新修本草》引晉人郭璞之說將它分作兩類，說：“早采者為茶，晚取者為茗。”《本草綱目》稱其“主治瘺瘡，利小便，去痰熱，止渴，令人少睡”，真是功效甚多。茶的化學成份有數百種，藥用價值確實非常之廣，既能凝神醒腦，也能減肥健力，還能調節代謝，降低膽固醇，而最為現代醫學所看重者，還在於它的解毒去毒的功效。如茶中含有的鞣酸，就能與金屬、堿類結合，使之沉澱，減少人體對這些物質毒性的吸收；經調查，產茶區腫瘤發病率較其他地區要低許多，又顯示茶對這種絕症之防治的巨大功用。
研究發現，綠茶中的茶多酚進入人體後，能與誘發細胞惡變的物質結合，或分解或減弱它們的毒性。看來，茶在神農采摘之初被稱作“查”這個古老傳說，還蘊含著深層麵的現代醫學理數。
扁鵲拜師
在我國正史上，扁鵲是被史家專門立傳的第一位醫學家。他約生活於我國的春秋戰國之交，姓秦，又名越人，是北方勃海人氏，那地方大概在今天的河北。據說他曾家居盧國，也名盧醫。
原先，扁鵲並不業醫，年輕時幹過多年舍長的活，這份工作卻給了他最終以行醫為職業的機緣。某日，有個名叫長桑君的客人，來他主管的客舍，那氣宇與一般客人大不一樣，令扁鵲非常看重。長桑君在客舍盤桓了多久，如今已不得而知，隻知道扁鵲對他的招待始終認真細心，這給長桑君留下非常深刻的印象，讓他覺得扁鵲也不是什麼普通人。算來交往了十多年，一天，長桑君特意約扁鵲來，避開旁人，私下裏對他說：“我有些治人療病的秘方，一直在物色個能傳承的人，我已老了，選中你，想將平生所學悉數傳授於你。”待扁鵲拜過師，長桑君就取出事先便藏在懷中的藥，遞給扁鵲道：“用來沾地麵的水吞飲此藥，連服三十日，就能透視人體，見到病家症侯所在了。”說完，又將記有秘方的簡冊取來，交與扁鵲。扁鵲受罷所贈，抬頭望時，他的恩師卻已不知去向，也從此再未見到。
扁鵲轉而業醫的傳說雖有點兒神奇，卻讓我們從中悟得兩點真實：首先，扁鵲必拜過高人為師，並潛心學了十多年，遍學了他那個時代的所有醫學知識，才最終成為一位名醫；其次，他必摸索出一套望聞問切的診斷手法，能由外入內明白病家的症侯所在。大概扁鵲作為一位醫生，在那個祖國醫學發展的早期所取得的成就給社會留下了深切的印象，後世進而又將他神化。據考古發掘，在河南、山東都曾出土扁鵲手持金針行醫的漢代畫磚，扁鵲的形象竟成了人首鳥身的神。
在祖國醫學發展早期的名醫扁鵲，身上不僅有神奇的光環，而且確被後世神化，因而，春秋戰國時代的許多著名的醫學事跡便都被記載在他的名下。據《史記》，他曾先後為晉國的趙簡子、虢國的太子和齊國的桓公診過病。將這三位患者的生活年代約略一算，前後跨度長達二三百年之久。神醫再神也斷無為此三人皆作醫治的能耐。從中，我們另可悟得的是，扁鵲所處的時代是我國醫學史上第一個輝煌的發展時期，出現了一批醫學名家，留下了許多可圈可點的醫學業績，扁鵲隻是其中最有成就的一位，被視為當時眾多醫學名家的代表罷了。
正因為扁鵲是他那個時代醫學名家的代表，不僅《史記》、《韓非子》等古籍上載有他的醫學活動，另在《列子》中尚有他為兩人換心的記載。據載，扁鵲曾為魯公扈和趙齊嬰治病，發現他倆都另患有先天性疾病：一個心誌剛強而氣血衰弱，一個相反地心誌柔弱而氣血強健。以為將兩者之心互換，可使各人心氣皆調。征得同意，扁鵲讓他倆喝了麻醉藥酒，為兩人剖胸探心，做了互換手術，並敷以神藥，三日後待他們麻醉醒來，猶如沒事一般。如此神奇的手術，怕是今天也非一般外科醫生所能施行。細加琢磨，這記載要講的或是類似今天心理治療的高明手段。據史傳記載，扁鵲行醫擅長各科，如：今天稱之謂婦科的“帶下”科，今天稱之謂五官科的“耳鼻痹”科和“小兒”科等，那麼，推想他的通曉心理治療也並不奇怪了。
在我國醫學名著中，有部可與《黃帝內經》相提並論的偉大著作，名曰《難經》，全稱《黃帝八十一難經》。據有的研究者認為，這部著作是戰國時代的人搜集扁鵲的佚文，編錄而成。這論斷未必便是定論，但扁鵲的有著述散佚並流傳後世，應該是不成問題的，從《漢書·藝文誌》，我們便可查到《扁鵲內經》九卷、《外經》十二卷這條著錄，雖說這兩部書後世久已不傳。
文摯
在中華醫學發展史上，先秦時期無疑是個十分重要的階段，特別是春秋戰國之際，可謂名家輩出，除了裏巷中人人皆曉其名的扁鵲外，尚有醫緩、醫和、文摯等。其中文摯之於後世名氣雖不及扁鵲，但在他那個時代，那名氣大概與扁鵲也不相上下。在《呂氏春秋》、《列子》、《論衡》等先秦西漢文獻中都有關於他的醫學活動的記載。
《呂氏春秋，至忠》有一則記載，可充分展示這位上古名醫的精湛醫術和為醫學獻身的崇高醫德。一天，居住在宋地的文摯受到齊國使者的請求，要他到齊國走一遭，因為齊國國君病了，而且病得不輕。救死扶傷乃醫家之天職，文摯當然是即刻啟程，隨使者來到齊國。
探視過齊王的病症後，文摯對太子說：“國君的病是絕對能治好的，但是，若要我治好他的病，他必然會將我殺了。”太子不諳醫理奧妙，詢問其中緣故。文摯解釋道：“非怒王則疾不可冶。怒王則摯必死。”意思便是說隻有將齊王激怒才能令他病愈，激怒國君豈不是自尋死地！太子聽了，又是叩首又是作揖，再三懇求，並抬出母親來擔保文摯的生命安全，說：“若真能將齊王的病治好，我會和我的母親拚死在大王麵前力爭。父王他看在夫人和兒子的分上，自然不會把先生怎樣，請先生打消顧慮。”
文摯毅然應允道：“好吧，就讓我冒死為國君治病吧。”言畢，便和太子定下治病的日子。然而，到了約定的日子，文摯推托準備工作尚未做好而不至，於是隻得另約時日。
豈知三番五次，每當新約定的日子到了，文摯總不來為齊王治病，這可真激得一國之君滿肚子的怒氣，好不容易地終於等到推三阻四，姍姍來遲的文摯，又哪知文摯鞋也不脫，踏上齊王的病榻，踩著齊王的衣服，問他的病況近來怎樣，齊王怒不可遏，不與言語。
文摯覺得激怒得國君還有不夠，又用滿口惡言穢語火上澆油。盛怒的齊王青筋直暴，吼叱著從床上蹦跳而起。經此盛怒，那先前綿延不愈的病還真如文摯所言，神奇地好了。然而，也恰如文摯所料，不明究裏又在盛怒之下的齊王下令要生烹了他，雖說太子和王後在左右急爭也不能勸阻。非但沒能勸阻，齊王將文摯投入大鼎中，用柴薪烹了三日三夜，乃不解恨。
《列子·仲尼》中名醫文摯的另一則醫學生涯的記載。有個叫龍叔的找到文摯請教說：“我身上患有一些病症，不知先生能不能治好，”文摯答道：“願為先生效勞，不過得先說說究竟哪裏不適。”於是乎，龍叔介紹自己“視生如死，視富如貧，視入如豕，視吾如入，處吾之家如遞旅之舍，觀吾之鄉如戎蠻之國”。還補充道，凡此種種毛病外，再多的獎賞也不能給我鼓勉，再大的懲罰也不會令我懼怕，真不明白他自己這是得的什麼病症，是否能治好。文摯聽後，以為這是想問題太深，思慮超過常人。要說此中有症，自然屬於心理。他讓龍叔背光而站，裝出從後觀察，然後說：“吾見子之心矣！”並說龍叔之心類似於聖人之心，又由此感歎：“時下，人們把聖智當作毛病，這類毛病可不是象我這般淺薄的醫術能治得了的。”文摯的這番舉動和言語，正是如今心理醫生的手段，無疑能冶得心懷天下又不為人理解的龍叔內心的苦悶。