但是，當一個國家的興衰，隻能建立在碰巧攤上一個賢明帝王或者賢明宰相的僥幸上，這個國家就會時時處於一種危險之中。在這裏，還是製度是決定的因素。孔子當時當然看不到這樣的問題，他隻是在大聲地疾呼，要執政者“舉直錯諸枉”，將德才兼備的人提拔起來放在邪惡的人之上罷了。
如果沒有有效的監督與檢驗製度，如果國家的主體--百姓，還沒有真正的用人的決定權（包括最高領導），如果我們還處於人治的怪圈之中，那麼，孔子的理想也就會永遠無法真正實現。回首中國兩千年的專製製度，我們不難發現，從“任人唯賢”的口號到“賣官鬻爵”的現實，有時僅一步之遙，有時更合二為一。如此，君子便會越來越少，因為做君子竟要受窮受欺受氣受罪過窩囊日子，小人卻會像荊棘一樣瘋長，因為做小人卻得勢得利得權得財過豪侈生活。一家的天下，天下人為奴隸，奴隸哪有為天下的積極性？大家的天下，天下人為主人，主人誰不為天下而盡力盡責？一家的天下，天下人討好一家人；大家的天下，執政者討好天下人。大家的天下，專門討好一家人的小人就會被世人唾棄，更不會大行其道。我曾經聽到過這樣兩個相同的故事：不知是過去多少世紀還是過去多少年頭了，分別處於我國南方、北方的兩座名山，曾經為了一家人的登山而分別封山，把廣大的遊客人為地拒之於大山之外，並美其名曰安全需要。當然是小一些的執政者在討好大執政者，而且是這樣的討好，正是孔子當年說的：小人難事而易說（悅）也；說之雖不以其道，說（悅）也。拿整個天下服侍一家人，這個天下，也就成了魯迅先生所說的沒有門、連扇窗戶也沒有的鐵屋子。所以孔子呼籲“舉直錯諸枉”，魯迅呼籲“救救孩子”。
這是中國兩位真正的知識分子的呼籲。
還是在《論語子路》篇，緊接著孔子上麵的這段話，孔子又說了一句發人深省的話--
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
君子安詳舒泰，卻不驕傲淩人；小人驕傲淩人，卻不安詳舒泰。
孔子的話讓我想到美國的林肯。雖然他是一個鞋匠的兒子，當過船夫、木工、伐木工、店員等，但是他到底還是被美國民眾兩次直選為總統。
其實他當不當總統都是林肯，一個誠實、謙遜而又有仁愛之心的林肯。他二十一歲當店員的時候，有一次多收了一位顧客十二美分。當他發現的時候，天已經黑了。但是他毫不遲疑，步行六英裏（近十公裏），將多收的錢直接送回顧客的手中。包括競選總統和議員在內，林肯曾經八次失敗。他競選的挫折當然與他的貧寒出身有關。在一次競選總統的演講過程中，一個參議員（一個“驕而不泰”的富且貴之人）滿含輕侮地挑釁他：“林肯，你不要忘記你是一個鞋匠的兒子！”林肯直麵這位參議員，平靜地回答：“是的，如果你的鞋有了毛病，我可以幫助修理。我雖然不是一個偉大的鞋匠，但是我跟我父親學過修鞋的手藝。”這時，林肯又轉向大家說，“我沒有父親的手藝高，他幾乎無所不能。但是有一件事可以肯定，我無法像他那樣偉大，他的手藝是無人能比的。”說到這裏，林肯流下了眼淚。這時，所有的嘲笑都化作久久的掌聲，這掌聲之中當然也包括著那位參議員的由衷的掌聲。
民眾選擇他，當然也記得他曾經的允諾：“我們將為爭取自由和廢除奴隸製而鬥爭，直到我國的憲法保證言論自由，直到整個遼闊的國土上在陽光雨露下勞動的都是自由的人”。他說到了，也做到了。
人是會被異化的。金錢會鏽蝕盡人性的光輝，官位與權力更會將人性扭曲得醜陋不堪。人甚至會蒼白無聊到人味與人性喪失殆盡，隻剩下了職務稱謂的可憐地步。而這一切異化悲劇醜劇發生的背後，是那個吞吃了人連骨頭渣都不吐的巨大的旋渦，也就是馬克思說過的那個使人不成其為人的專製製度。因此，讓人性的根基磐石樣穩固的林肯就深深地吸引了馬克思，他這樣評價林肯：“他是一位達到了偉大境界而仍然保持自己優良品質的罕有人物。”
我記得他的治國十誡中的那句話：“增進同胞之愛，不可煽動階級仇恨。”民眾選擇他，反對派又可以把他暗殺掉，這就是美國。但是林肯就是林肯，人的林肯，一個“泰而不驕”的君子的林肯。最高的職位不能讓他的人性異化，生活的富足不能讓他的人性異化，連死亡的威脅也不能讓他的人性異化。
那兩個因為自己一家人登一座山卻讓天下人都不能登這座山的人，與林肯相較，真是君子小人立見。
不說小人了吧。說多了，會讓手中的筆也生出著厭惡的。
還是言說君子的事情讓人心生快樂。畢竟，他們（當然包括女君子）才是社會前進的真正的力量。在夫子的眼裏，這些君子是那樣的嫵媚動人。
他們“先行其言，而後從之”（《論語為政》）。孔子還說“巧言令色鮮矣仁”，一個人是這樣，一個部門、一個地區，乃至一個國家也是這樣。不要聽說得怎樣，主要看做得如何。說得天花亂墜，往往做得狗屎不如。真正的君子，那是要一言既出，駟馬難追，一定要先做後說，或者隻做不說。想想看，世上的母親，為了兒女，哪個不是做多說少或隻做不說？如果還不能理解孔子“先行其言，而後從之”的意思，那就看看自己的母親或者身邊的母親，就會知道該怎樣做一個君子了。這個“做”，也就是孔子提倡的“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語憲問》），先把自己的德行修煉好了，再以誠摯仁愛之心，去為他人，為百姓盡其所能多做一些具體的實在事。
我們可能覺得，為別人做點事情是容易的。但是有些時候，當為別人做些好事需要付出大的代價的時候，我們還能力所能及地去做嗎？
君子，就是要“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語衛靈公》）。君子，就是要“當仁，不讓於師”（《論語衛靈公》）。
君子的仁心之誠，猶如深淵般沉靜，太空般廣大（“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。”）。有了這種誠實的仁德，就會厭惡醜惡如厭惡臭味一樣，喜愛善良如同喜愛美人一樣（“如惡惡臭，如好好色。”）；不要說沒人看見，正有十雙眼睛看著、十隻手指著，君子特別注意自己獨處的時候（“君子必慎其獨。”）。財富可以使屋子華美，德性卻可以使人身體充實精神愉快，心地寬廣，所以君子必然要使自己的心意出於至誠。（“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”《中庸》）即使苦難，也不能改變君子“質”、“文”相輔、“文質彬彬”的風貌。（“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”《論語雍也》）
作為一個人活在這個世上，沒有權勢，不要緊的，那就像個君子一樣點燃起自己的血肉，照亮自己，也照亮別人。一燈照隅，萬燈照國。有了這樣生生不息的君子，我們這個災難深重又多產小人的古國，才會有著光明的前途。