我們不妨挑出幾條，仔細地看看君子的心地與小人的嘴臉。
“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《論語顏淵》）
同是人心，就在成人之美還是成人之惡上分出了善惡正邪。隻要有人群的地方，隻要生活在這個世上，就會遇到君子與小人，就會親眼看到君子的感人做派與小人的可笑可鄙的把戲。甚至包括你自己在內，都會存在是做君子還是做小人的抉擇。當然並不會事事、處處都有這種抉擇，但是在一些關鍵之處，在一些細節的地方，尤其在那種好像並沒有第二雙或者第三雙眼睛看著的時候，也就是在自己私密的情況下，還能不能通過這一關--磊落地做一個君子應當做的事，堅決地不做小人的行狀，將是人生的考驗與關隘。人，真正的人，君子，就是在這種一次次的考驗與闖關之中，提升並漸臻完善、到達化境的。這種君子的境界，當然會是“坦蕩蕩”的快樂境界或曰自豪自慰的境界。隻有在這種境界裏，才能真正體味出人生的滋味。
東漢有位叫鄭玄的著名的經學大家。就在他正在進行為《春秋傳》作注的工作時，卻在一次遠行時遇到了一位叫服子慎的人。同宿在一個旅館，也就有了接觸的機會。當他知道服子慎準備為《春秋傳》作注的設想，並了解到服子慎與自己的觀點有許多相通之後，便坦然地將自己已經作注的那部分全部贈給了服子慎，並祝願服子慎的設想早日成為現實。於是，也就有了服氏注的《春秋傳》流傳於世。鄭玄這是在把自己的心血相贈，也是將一位“成人之美”的君子的風範，長留在了人類的旅途上。還有那個地位卑賤，卻有著“成人之美”心地的《西廂記》中的紅娘，不也是個女君子嗎？
小人呢？小人與君子的做法正好相反。這種看不得別人好、見到別人的好就莫名地難受的小人，還會以小人之心去度君子之腹，把事情與人心都想得曲曲彎彎。本來，別人的好對他並沒有任何的妨礙。但是這也不行，小人心裏就是難受，容不得別人的好，好似黑暗的害怕光明。恰恰小人使壞心眼的功夫又多，也就會在本來有路的地方，費盡心機挖掘出溝坎甚至於陷阱來。這種小人的心態很好笑，他們對於美好的人、事，能阻擋更好，不能阻擋，也要讓別人的那個好減慢速度或掉些成色。如此，難受的心裏才能稍稍有了一點快意。如果別人的好又略微對他有些不利，那就會“激發”出小人挖掘溝坎陷阱的更大的能量與“智慧”來，真如孔子所說，要“無所不用其極”了。兩千年的專製與獨裁，又恰恰營造出了一個宜於小人生長的土壤與氣候。於是得了勢的小人，更加加重了社會“舉枉錯諸直”的程度，愈來愈得勢的小人，也就常常握著“成人之惡”的或大或小的各種權力與能量，其破壞性真是要出乎人的想象力的。有些人，本來正在君子與小人之間徘徊，稍稍有點健康的力量或者正常的風氣促促，就可以使其做君子的事，慢慢成為一個於人於社會都有益處的君子。隻是小人的常常得意與君子的常常坎坷，將一些本具君子潛質的人，趕到了或曰逼到了小人的行列中。更有甚者，小人看不得容不下別人揭發批評小人的行狀。如果有人敢於不懈地揭發批評，那也會犯忌。因為小人往往心虛，他要推人及己，對號入座。但是，因為君子的批評揭發太光明正大了，小人於是就造出了堂皇的理由，並把這理由羅織成害人的帽子給君子戴上。常常，看看君子頭上戴的帽子（有時這種帽子會使成千上萬的人家破人亡、流離失所），也能看出小人之心的險惡與毒辣，卑鄙與肮髒，還有一點兒滑稽。
“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”（《論語雍也》）
顏回當然是孔子最為喜愛的君子，而且是君子的楷模。孔子在這裏誇獎的時候，顏回已經去世了，也是孔子生命快要終結的時候了。老年的孔子，是在回首往事，也是在回顧一生，其感歎兩千多年間都在君子的心頭響著，並不斷地警醒著後來者：自己是否做到了？
不遷怒，就是自己遇到不順心不痛快的事情，不要遷怒於人；不貳過，就是不重複犯同樣的錯誤。要做到這樣，是相當困難的。喜怒哀樂，人之常情，非有仁厚的心宅，很難事事處處做到做好。
就說那個朱元璋吧，他雖然當上了皇帝，可是他小人的一麵並不會因為他當了皇帝就沒有了。有一次他與馬皇後在後宮裏談笑，談到高興處，有些得意忘形的朱元璋重重地拍了一下大腿，興奮得跳起來，手舞足蹈地說：“想不到我朱元璋也能當皇帝！”那種小人得誌的形態，活脫脫露出了他寒微時的無賴相。隻是他忘形之時，並沒有留意旁邊還站著兩個太監。他“表演”完也就出去了。但是出去了不大一會兒又回來了。回來幹什麼？要立刻殺掉那兩個看到了自己“表演”的太監，不然讓他們傳了出去可是有失皇帝的威嚴。但是一問，一個是啞巴不會說話，一個是聾子什麼也聽不見，這才作罷。原來，朱元璋剛一走，馬皇後立刻就吩咐那兩個太監說：“皇帝肯定馬上就要回來，你們要想活命，一個要裝啞巴，一個要裝聾子。切記，聽話！”真是知己莫如妻。看來，這個馬皇後，倒是個仁厚的君子。孔子當年說“惟女人與小人難養也”，他隻是在說難養。但是孔子這裏的“小人”，無疑全是男人。可能孔子也看到了女人隻是難養，但是論到小人之類，男人要比女人多得多。從這點上說，我倒覺得孔子是尊重婦女的。
在這樣的地方，小人往往又會成為君子的一麵鏡子。小人豈止是遷怒，還要文過，甚至推諉，將自己的錯誤推卸於他人。出了問題，隻要能夠保住既得利益，也是無所不用其極。實在說不過去了，也要找一個替罪羊。孔子說：“所惡於上，毋以使下。”（《大學》）我們最不願意上級怎樣對待自己，自己就不要以這樣的態度對待自己的下級。這當然是孔子對於執政者的教導與批評，也是孔子對於小人的警告。隻有君子，受到了上級的苛責，卻仍然能夠寬厚大度地對待自己的部下。
具體怎樣做才能像個君子而又遠離小人？孔子說：“在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求諸人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”（《中庸》）處在上位不欺侮在下位的人，處在下位而不去攀援巴結在上位的人。端正自己對別人無所要求，自然也沒什麼怨恨。上不怨恨天，下不怪罪他人。所以君子安於平易的地位以侍天命的到來，小人卻冒險妄求非分的利益。
小人卻不這樣。一旦權在手，立刻臉就變，原本還是一張有點像樣的人臉，卻變得沒有了人味沒有了人樣。對上，諂與媚，如貓；對下，驕和橫，似狼。甚至在有些專業技術單位，簡直算不得什麼正兒八經的官，卻也“一闊臉就變”，好似一下子高了幾個檔次，對下刻薄寡恩，全沒了一絲兒尊重人、尊重人的勞動的平等觀念。有的甚至對於本係統本單位的專家也吆來喝去，好像有了那點小位置，就不知道自己能吃幾碗幹飯姓什名誰了，以至於逼得一些專家帶氣走人，跳槽到本是競爭對手的單位。我就曾經見到過一個大學的名師榜，全按職務順序排列，幾名在社會上知名度高又是德藝雙馨的老教授，卻要列在沒怎麼授課卻有著行政職務的校領導之後。小的氛圍，當然會影響周圍的環境也會由更大的環境所決定。正如孔子所斥責的：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”（《論語八佾》）
子曰：“君子易事而難說也；說之不以其道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以其道，說也。及其使人也，求備焉。”（《論語子路》）
文中的“說”字，是“悅”。
夫子是個性情中人，也是個深通世故之人。在這裏，他將與君子共事和與小人共事作了深透的對比。他告訴人們：“在君子手下工作很容易，討他的喜歡卻很難。不用正當的方式如努力工作積極做事去討他喜歡，他不會喜歡的。等到他使用人的時候，卻能夠因才用人，衡量各人的才德去給以相應的職責。但是在小人手下工作就難了，隻是討他喜歡卻容易。就是用花言巧語、投機鑽營等不正當手段去討他的喜歡，他也會喜歡。等到他使用人的時候，卻全不顧各人的德才情況，隻是按照個人的好惡，喜歡的，哪怕是小人也要堅決用；不喜歡的，就是德才兼備，也會百般挑剔、求全責備。”
這實在是關係著用人製度的一個大問題。
我們可能會想到唐朝初期魏征與唐太宗的故事。的確，那是一個有作為的賢明的帝王，魏征也是一個賢明的宰相。史書稱魏征：“有誌膽，每犯顏進諫，雖逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦為之霽威。”這是形容他對太宗進諫時的模樣，雖然太宗天威震怒，他還是神色堅定，毫無懼色，沒有一點兒討好的意味，而太宗也能漸漸地息怒，聆聽諫言。如有個大臣叫鄭仁基，女兒長得美麗又有才華，皇後要把她收為李世民的嬪妃。當冊封的詔書寫好後，有人說了一句：“她不是已經與人訂婚了嗎？”魏征知道後，就向李世民進諫道：“陛下住著亭台樓閣，就應該希望百姓有安身的房子；陛下吃著山珍海味，就應該希望百姓有充足的食物；陛下有著眾多嬪妃，就應該希望百姓有稱心的婚姻。現在陛下把已經與人訂婚了的女子奪過來，這怎麼符合人家父母的心意呢？”唐太宗聽了這番話，馬上取消了冊封。但是“龍顏”的權威是不容侵犯的。貞觀六年（632年）三月的一天，魏征又在朝廷上與唐太宗爭得麵紅耳赤。太宗心頭的火已經燒得夠旺的了，隻是怕在眾大臣麵前發作了有失明君的名號，才隱忍著。終於到了退朝的時候。回宮後，盛怒未息的唐太宗，對長孫皇後說：“遲早我要殺了這個鄉巴佬！”皇後急忙問道：“陛下要殺誰呀？”“魏征總是當麵侮辱我，不給我留情麵！”皇後聽完後，立刻鄭重地換了禮服出來向太宗道賀說：“君明則臣直。魏征忠直，敢於犯顏直諫，正說明你的聖明大度，真是可喜可賀啊！”太宗聽完後，怒氣漸消。想起魏征的為人處世，內心油然生起了無限的敬意。所以太宗曾說：“人言魏征舉動疏慢，我但見嫵媚耳。”就是說，人家都說魏征舉止粗魯，我看這正是他嫵媚可愛的地方啊！魏征病逝時，太宗親臨痛哭，並罷朝舉哀五日，後來太宗臨朝時流著淚對群臣說：“以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失。朕當常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，朕遂亡一鏡矣！”