重耳跑出城走了兩天，其餘的流浪漢陸續趕上。最搞笑的是，管財務的頭兒，趁這個機會帶著所有錢財開小差跑了。這場轟轟烈烈的朝聖運動，剛一開頭就這麼不成體統。
這一年是公元前644年，國際上的大事是，去年楚成王向淮河下遊用兵，圍打徐國，齊桓公不能救，隻是召集了個“聯合國”會議，帶著兵試圖去救，但也沒有結果，楚遂敗徐國於婁林，同年管仲死，今年齊桓公又召集八國聯軍在江蘇北部聚會，謀劃救助被東夷欺淩的鄫國，想向東攻略東夷，但也沒有真的去攻。
從山西翟國往山東齊國去，凡兩千裏路，中間經過的省份是河南、河北。走直線最近距離是從河南河北的交境上直接通過，也就是借道於那裏的衛國（中原巴爾幹地區最北的國家）。衛國祖先是周文王的兒子康叔，衛國後來的曆史名人除了好鶴而亡國的衛懿公老爺子，就是變法家商鞅和吳起。所以衛國人比較講經世務用，既不像齊國那麼好大喜功、魯國那麼沽名釣譽，也不像秦人那麼實誠、楚人那麼好鬥，不像鄭國那麼沒誌氣、宋國那麼倔脾氣、晉國那麼喜歡小便宜。衛國人基本類似忙著掙錢的新加坡，他們在十二年前被狄人攻破之後，衛文公專心帶領群眾恢複生產，埋頭做事，對國際事務沒什麼好奇心，也不參與（諡法：慈惠愛民日文）。唯獨有點來往就是跟齊國，因為齊桓公在楚丘給他弄了個新國都收容難民。而晉國的二公子流浪漢五十五歲的重耳先生帶領他的一小撮信徒們，跋涉八百裏，走下黃土高原，從太行山東麓滑入華北地域，看見黃河衝擊大平原的廣袤大地上突兀起來的衛國都城，這時候，城裏的衛國人覺得對重耳連敷衍一下的必要都沒有。的確，重耳不是港商也不是石油大王，在衛國人眼裏，這個“你問我要去向何方，我指著大海的方向”的二流子重耳先生，帶有點精神不正常的邪氣。衛文公聽到報告後做出結論說：“估計這家夥是流竄世界的國際恐怖主義頭子，給我看緊了他們。”
於是，衛國人把大門朝著重耳的鼻子關上了。真是人情冷暖，世態炎涼，隻有心知。那又有什麼辦法呢？重耳像討食的野狗，沒吃到肉包子，卻給人潑了一身米湯，用淒涼的眼光望了一下不解的人間，抖了一抖身上的毛，折向北邊繼續東行。
喜歡自虐的人一般都最能理解像重耳這種徒步旅行的苦樂，重耳應當是那些鑽西藏走羅布泊遊海峽之類的獨行者的祖師爺。當然孔子也曾經周遊列國，有個成語叫“接淅而行”，就是說孔子一行人走路，剛把米下鍋，沒等做飯，又把米濕淋淋地撈出來繼續趕路，很有一種苦迫中的風情趣味啊。不過孔子的路線正好和重耳相反，從東往西，在晉境碰壁後，歎息了一下“渙渙乎美哉”的黃河水然後南下楚國。
重耳一行人因為CFO卷了資本逃跑，這時候卻是連水淋淋的米都沒有了，他們走到五鹿（河北大名府，李逵劫法場的地方）餓得已是濕汗淋漓，實在不行了。重耳說，徒弟們，誰能替為師前去化些齋飯啊？
他二舅狐偃手搭涼棚，發現樹林灌木邊上，有幾個野人正在吃東西，立刻哈喇子就流下來了。這裏再重複一遍，“野人”在春秋時代不是吃人生番，他們是郊外農民。春秋實行“都鄙製”，都是都城，比如剛才衛文公的地盤，鄙是遠郊邊鄙的野村。俗話說“鄙人”，比如周作人老頭子經常在其作文裏自稱“鄙人”，就等於自謙說“俺”。
這幫野人一邊拿著樹杈撅成的筷子夾菜吃兔子肉，一邊偷看遠來的這幾十個疲憊不堪、衣冠不整、形容憔悴，卻風度堂堂的奇怪的叫花子，發現這幫叫花子也在直勾勾地看著他們筷子上夾的肉菜哩。野人們不由自主地憨厚地樂了，露出煞白或焦黃的牙齒——他們敢於這麼樂，以及接著敢於跟重耳搞笑，也說明當時的莊稼漢是自由的農夫而不是戴鎖鏈的奴隸，當時也不是什麼奴隸社會。