秦國的統一曆程，就是職業官僚政治（布衣士人政治）對六國貴族政治戰勝和取代的過程，是進步的政治取代落後的政治，同時也標誌著戰國社會模式對春秋社會模式的根本反動和顛覆。隨後建立的秦、漢、明、清帝國，除了多了一個統一的皇帝，但社會麵目層麵，與戰國並無區別，都是一種士人社會。春秋時代的宗族社會，向戰國士人社會轉型，並通過秦的勝利而勝利，乃至在後來的朝代延續，這是我們對中國曆史分野的一個認識吧。
話題三春秋戰國時代人們的性格光輝
中國的曆史，和許多地區的曆史一樣（譬如英國），都是從多元的“散”，彙聚成一元的“專”。
所謂多元的“散”，是指諸侯時代，每個諸侯國內的權力，被諸侯國君和貴族（與國君一族有血緣關係的家族）或者沒有血緣關係的貴重大家族分享。這就是“散”。
那時候，諸侯國君的權力有限，而貴族們、大家族們則擁有封地和武裝，可以對抗君權，這造就了一種自由、平等的精神和獨立的人格認識。所以，“自由”一詞，最早是從這些貴族和大家族那裏打造的。春秋戰國時代人們那古樸直烈、信守獨立人格、維護個性尊嚴、追求名譽理想的人格魅力，就是在這種“散”的統治構架下，必然形成的，而且突出體現在這些貴族、大家族的掌門人身上。
當帝國時代臨近，一元的“專”萌芽了：不知從哪裏冒出了一些法家改革者，他們使那些貴族、大家族失去了世襲的權力，失去了封地，失去了貴族政治的經濟基礎，從而使國君擺脫了屍位素餐、動輒被弑、說話沒人聽的悲慘地位而獲得了絕對的權威。一元的王權專製出現了。
王權下麵，還得有人幹活啊，於是布衣政治（職業官僚政治）出現了。一元的王權，控製著千百的布衣官僚而不是從前的貴族家族。這一嬗變過程，是從戰國開始，到秦帝國時代完成，尤其以秦國的變革最為徹底。
此後建立的職業官僚政治，雖然比從前的貴族政治進步，但缺點是人們喪失了貴族時代的自由精神和氣質——換句話說，貴族時代的貴族有封地和實力，脾氣大，可以打造出古樸直烈，也玩得起自由和個性尊嚴。但是後來的職業官僚們沒有實力了（封地都被法家革掉了，法家還用法束縛著這些官吏，儒家用忠孝強化著皇帝的權威），他們失去了經濟和人格獨立性，隻能仰仗帝王，依附皇上，靠皇上的賞賜吃一口飯，對皇帝的意識形態唯命是從，失去了春秋戰國時代人們的個性光輝。這種趨勢越來越不可逆轉，一直到了“皇帝是真龍天子、臣子是豬狗奴才”的“我大清”，皇權專製走到了極致，也走到了盡頭。
春秋戰國時代以貴族、貴族的餘緒——士人為典型代表的“個性尊嚴”“獨立人格”和“自由精神”，後來一去不複返了，這是自然而然的事情。我們不能簡單地哀歎“人心不古”什麼的。
話題四中國曆史劃分
眾所周知，商與西周，不過是當時中國眾多諸侯中較大的一個諸侯，不能稱為帝國。中國真正的大帝國，是從秦開始。
話題五論楚文化
隨著秦軍腳步向楚國及更遠的南方腹地傳遞的，是一種進步的政治。而楚地靈異奇譎的文化特征，則與秦軍前進的方向相反，蕩漾向大陸的北方深處。
楚國雖然政治沒落，卻是一個文化大國。
中國的文化，向來是“北方為莊，南方為諧”。比如說，北方是儒家法家文化，坐懷不亂型的，正大剛猛，以天下為己任。而南方就不，老子、莊子都是楚人，提出道法自然的路子，輕鬆閑適乃至求奇求怪。
這從青銅器上就看得出來，北方的禮器威嚴穩定，南方靈逸奇譎，著重細節的誇飾和造型的精怪。我們說，楚地山川逶迤，風物靈秀，孕育出楚人活潑奔放的風格；大江沼澤雲蒸霞尉，變幻萬千，風雨晴晦朝夕不同，造就楚人奇譎的文化風格。他們的音樂、詩歌、繪畫、衣冠、漆器、青銅器，無不自建風騷，別具浪漫奇譎風格，冠絕一時。就連楚人的高冠和飄逸飛揚的衣袂，都比中原來得自由誇張。
楚國還擁有當時世界上最發達、最先進的演奏樂器。楚國的“曾侯乙編鍾”一共六十五件，此外還有編磬三十二件，琳琅滿目，可供一個龐大的樂隊使用。
楚國人跳舞，也可能是中國最好的。中原人跳舞，都是主旋律風格，大韶什麼的，再現武王伐紂革命曆程，歌舞中寓著教育，沒什麼意思。而楚人淫於祭祀，舞蹈給神看的，所以想到哪兒跳到哪兒，沒有儒家禮樂束縛，充滿宗教鬼幻神秘，婉轉似羽毛之從風，輕盈與塵霧相迷亂，自由飄逸，動蕩靈奇，精彩豔豔，浪漫不羈，是古代的黑人街舞。從前的楚靈王就是舞林高手，全國風靡跳祭祀舞蹈，而且餓的都是細腰。楚國的歌舞和“小蠻腰”，是中華一寶。
楚國是文化大國，不虛言也。
話題六先秦大脈絡
先秦的人類社會，可以說是貴族與布衣士人勢力消長的過程。春秋與戰國不同，春秋是世襲社會，平民安於其位，沒有蘇秦、吳起這樣的人，也沒有陳勝、吳廣那樣出位的思想（王侯將相，我也要去當當），因此社會局麵和統治格局非常穩定。但戰國是士人崛起的時代，秦大力推動了士人的解放（包括吸引和任用六國的士人），借助他們的才智和爆發力，破滅了六國，但隨後秦朝又在控製士人方麵無計可施，終於帝國毀滅。