所以，中國人講“嚶其鳴兮”，還得從這五個字延伸出來。雖然枝葉紛繁，但其要領卻也是許多人所共知的道理。譬如讓狼和羊坐在一條板凳上，這種倚強淩弱的不公平和交往，就失去平等的意思了。譬如把狐狸放進雞舍裏，無論它把拜訪的理由說得如何真誠，那露出的牙齒，說明缺乏最起碼的善意。若不是建築在誠實基礎上的友誼，那必然是爾虞我詐的結果了。平等待人，以誠待人，己所不欲，勿施於人，這樣，才能構築起真正的友情。
再則，友誼是個相互了解和結識的過程，因為大家都是社會人的原因，難免由於經濟、政治，文化的有需有求，而構成互為因果的聯係。值得注意的一點是，在人與人的交往中，這種彼此間需求是少不了的。但是，一，不必總記住人家對你需求的方麵，二，卻是必須牢記你對人家有所需求的方麵。因之，求於人者不卑，施於人者不亢，高於人者不驕，低於人者不餒，保持一份正常心，便十分的重要。要知道，成功者有失敗的時候，失敗者也有轉敗為勝的機會，在戰爭中，誰也不可能是常勝元帥，即或是敗軍之將，也有卷土重來，恢複失地，重奏凱歌的一天。因此，在現代交際中，信譽和人格，是立身之本。那些言而無信者，朝秦暮楚者，一仆二主者，乃至於吃裏扒外，裏挑外撅，撒謊撩篇，言行不一者，總是交誼場中的匆匆過客，一旦露出醜惡的尾巴，再也找不到立腳之地。
所以，友誼這兩個字看來似乎輕易，但卻是一門值得研究的學問，因為交際交往，接觸了解，提供每個人在社會網絡中表現自身素養的機會。
宋代有個大政治家，也是大文學家的王安石。曾經寫過一首詩，其中有這樣兩句，堪稱是他的內心獨白了：“嚶其鳴兮，亂我心曲。”他為什麼會有這樣的感慨呢？因為他在宋神宗時代，靠皇帝的支持，實施變法。現在姑且不去討論他變法的是非得失，但由於他這個人性格偏執，行為古怪，從老百姓給他起的外號叫“拗相公”，就可以了解他在變革中如何地急於求功，貪大圖快，持法峻刻，不顧傷民了。加之他使用的得力幹部，大都不正派，圍在他身邊的一群趨炎附勢之徒，十之九是卑劣小人。因此，他把反對他新法的歐陽修、司馬光、曾鞏、蘇軾兄弟統統打倒，查辦的查辦，革職的革職，流放的流放，坐牢的坐牢。連他的親弟弟王安禮，也跟他一刀兩斷，分道揚鑣。
作為政治家，他是下得去手整治的，但他也是一個文學家，文章寫得漂亮，詩詞做得出色，後人所封的唐宋八大家，他也是其中之一。而那些被他攆出首都開封的對立麵，無一不是文章巨匠，詩壇高手，對於這些文學同行的消失，麵對一幫無恥無賴、不學無術的小人們，他那文學家的心，會不感到孤獨麼？所以，才會生出這種“嚶其鳴兮，亂我心曲”的哀歎吧？他最後失敗了，敗在了他信賴的那些小人手裏，這說明他在交際應對中偏信僵直的失策之處，是值得引以為鑒的。
於是，我們無妨說，人和人之間的交誼領域，實質是在舞台的腳燈前，進行一場文化素質和文明程度的競賽。而精神世界的修養，性格品德的陶冶，生活閱曆和人生磨煉，也是要深深影響一個人在交往中的氣質所在，也是決定友情質量的所在。否則，酒肉朋友交得再多，也不過是用得著是朋友，用不著便一腳踢開的過眼煙雲。因此，提高自己的品位，充實自己的學養，加強自己的識別能力，鍛煉自己的忠誠意誌，便是重要的課程。隻有這樣，你才能找到真正的朋友，建立真正的友情，你在這個世界上，便不會成為孤島上的魯濱遜那樣形單影隻，也不會身陷密林中走投無路。
“嚶其鳴兮”，珍惜友情！