人是需要朋友的，魯濱遜飄流到孤島上，我想他最恐懼的不僅僅是生存的艱難，孤獨才是對他最沉重的負擔。有一次，我在湘黔一帶的森林裏迷失了方向，怎麼也找不到來時的路徑，走來走去，總是走到剛才自己走過而且留下記號的地方。我知道，別人曾經告訴過我的，老百姓管這叫“鬼打牆”，也就是迷路了。越緊張，越找不到出路。走來走去，在繞圈子，我真是嚇傻了。密林裏本來光線暗淡，眼看天色黃昏，更覺得恐慌了。就在這絕望的時刻，我聽到遠處有人說話的聲音，原來是我們一起幹活的工人朋友找尋我來了。我敢保證，那是我一生中少有的感到如此幸福的一刹那。
於是，我這才理解“嚶其鳴兮，求其友聲”這句詩的意思。這首在《詩經·小雅·伐木》裏的古代民謠，大概是中國最早歌頌人類需要友情、需要交往、需要社會接觸的詩歌了。漢代的大學者鄭玄在注箋這詩句時說：“求其尚在深穀者，其相得則複鳴嚶嚶然。”他的話表明，連小鳥都懂得用它的啼聲，去尋求深山老林裏的同類，大家在一起進行交往，所以相見之下，充滿友情的鳴啼，變得更加熱烈了。那麼，作為萬物之靈的人類，這種求其友聲，促進交流的需求，應該是更加迫切的。
起初，我發現我迷了路，曾經叫喊過的，隻有山林空曠的回聲。後來，我想起別人教我的經驗，這種時候千萬不要浪費體力。於是，我在密林中徘徊，躑躅，那份孤單無援的處境，我想，除了離群索居的隱士、深山修行的高僧，或者其目的就是為了逃避現實的孤獨者以外，任何一個生活在大千社會裏的成員，都不願在這個無人的森林裏多待一會的。
這時，我才深刻體會到，古人為什麼要唱出“嚶其鳴兮”的詩歌呢？很簡單，由於在上古社會裏，人稀地廣，原始落後，交通閉塞，彼此隔閡。單個的人處於粗陋的自然環境之中，能力是極其有限的。生活，居住，防衛，飲食種種條件十分惡劣，特別在抵禦大自然的災害、凶猛野獸的侵襲方麵，決不是一個人或一個家庭，甚至一個氏族所能勝任的。因此，需要朋友，彼此支援，進行交往，互通信息，便是生存一種必要手段了。於是，交流也就成了人類社會生活中的必要因素，連上幼兒園的剛懂事的兒童，也知道要和小朋友一塊遊戲的。
交往，接觸，了解，聯誼，是人類的本能，到了現代，講友情，已是一個人的文明的體現。友誼，體現一個人的文化心態，是精神世界的展露，也是社會約定俗成的禮貌規範。當然，也無妨說，文明程度和文化水準高的人，他的交誼能力也高。同樣，精神世界豐富，重視禮儀和有教養的人，他的友情質量也絕對是值得稱道的。隻有孤家寡人，才把自己封閉起來。
其實，中國漢字中的“禮”字，最早的像形文字，就是畫了一個人跽下來，向對方作揖，作請教狀，這也說明在中國古老文化裏，是把友情、交誼，與禮貌、禮儀緊密聯係起來的。然而，我也難以理解，到底是由於我們國家人口過於眾多而競爭加劇的緣故，還由於市場經濟導致了部分人士心目中金錢掛帥的緣故，或者由於人們文化水平的下降，還是由於十年浩劫你爭我鬥搞亂了思想的緣故，在人際交往中，“禮”的成分漸漸淡薄，“非禮”的成分，倒多起來。
在馬路上，誰碰了誰一下，說聲對不起，也就可以拉倒了的。但你聽到的，準是粗聲濁語的互相責備的對話。在公共汽車裏，擁擠是斷不了的，大家將就些，到站下車了事，但誰都一肚子火，像雷管似的，一碰就炸。街坊鄰裏，會為雞毛蒜皮、針頭線腦的些微小節，而翻臉相向。茶樓酒肆，本是花錢買快樂的去處，年青人會為一句不愛聽的話，一件不合意的事，便立刻罵天罵地，甚至大打出手。如果大家多一點“禮讓”，懂得“嚶其鳴兮”求友的殷切之意，也許就把滿腔怒火化解了。如果，他們也曾落到隻有一個人在無邊無際的曠野或森林裏，找不到出路的時候，也許就不會有那麼大的火氣、脾氣、惡聲惡氣，對他們迫切需其幫助的人發泄了。
其實，我們中華民族，華夏子孫，向以“溫良恭儉讓”著稱於世，除了“文革”期間，孔夫子不吃香，這五個字，被批林批孔臭了一頓以外，從古至今，在人與人的關係中，什麼時候可以不需要溫和、善良，謙恭，克儉，禮讓等等品質呢？因此，這涵蓋了東方社會為人處事的基本守則的五個字，是有其長遠的生命之力。凡氣勢洶洶，來者不善，惡言惡語，與人為敵者，凡一臉官司，目空一切，自以為是，傲慢驕橫者，凡無理攪理，亂搞是非，挑撥離間，行為不軌者，凡為富不仁，恃權作威，上竄下跳，醜態百出者，都是現代人際交往中的死區，善良的人避之惟恐不及，還有什麼溝通可言。