這裏我推薦一張美國航天器拍的土星照片，土星環上有一個小小的藍點，就是我們的地球。我們在地球上看土星，就是一個針尖大小；在土星上看地球，可能比針尖還小得多。為什麼呢？土星的大小是地球的七百多倍，隻不過地球離太陽要近一點，可能看起來要亮一點。但就是這麼一個亮點，居然居住了幾十億人，從金字塔到現在的原子彈，還有宇宙飛船，這樣那樣的熱鬧。在太空之中，在無始的時空之中，再來反省我們的什麼命啊性啊，就會覺得一點味都沒有了。平常的種種雄心壯誌、萬丈豪情，在沉寂的宇宙之中，都沒有多大蹦跳的勁頭。但是我們該做的事還是要做，並不是因此我們就消沉，大家買包耗子藥走了算了，不是這個意思。關鍵是我們要“致命盡情”，要知道萬事萬物的來由。用佛教的話說，要得“一切智，一切智智”，就是開大智慧，什麼都能明白，什麼都能了解；同時又知道明白中仍有永恒的不明白在其中。有了這麼一個不二的感覺，你才能夠真正地致命盡情。不然的話，我們這一輩子也就白忙了。
順眼法、順耳法、順心法
“天地樂而萬事銷亡，萬物複情，此之謂混冥。”就是說，我們要與天地同樂，又不受萬事萬物的拘係、牽累。人為事忙，鳥為食忙，我們得樂了嗎？當然有很多人喜歡幹事，樂於幹事，這是好事。但很多人在事中是煩惱的，一幹事他就累。用這些年流行的話來說，就是一個累字，當男人累，當女人也累；當老板累，當老板娘更累；當領導累，當白領也累——沒有一個不累的。特別是在香港這些地方，更累，生活節奏快，競爭又強，稍有閃失就會破產。所以形勢逼人，人不得不累。但是一個真正的道人，他就可以把人類這種忙忙碌碌的事情看破了，放下了，他與天地同樂，走到哪裏都很安詳、很自在。
什麼叫“萬物複情”？就是不幹涉萬物，來個不幹涉主義；萬物該怎麼發展就讓它怎麼發展，該怎麼變化就讓它怎麼變化；讓萬物與自己一同返璞歸真，大家都融會在社會、自然演化的八卦爐之中，不要去管那麼多。
“此謂混冥”，“混”就是我們吃胡辣湯、吃混糖鍋盔，把很多東西混在一起吃。“冥”就是不清楚。“混冥”就是不要那麼清楚，不要那麼明白。我們自己混冥一些，眼睛看不見，耳朵聽不見，心頭不去想，我常說要練順眼法、順耳法、順心法。如果我們真正使心地混冥，那就很高明，才能在是非之中，在清醒之中轉過身來。
我時常講趙州老和尚的“至道無難，唯嫌揀擇，才有語言，是揀擇，是明白，老僧不在明白裏。”經常有些老和尚說他不在明白裏，不在明白裏就叫混冥。為什麼要處於混冥狀態？前麵說了那麼多，“居無思，行無慮”“不藏是非美惡”嘛！你藏了“是非美惡”，思慮過多，你就沒法“混冥。”我們要通過思慮的練達，返歸於無思無慮；在無思無慮之後，又回歸“混冥”，這是精神的不斷提高。當然，我們心的功用神妙無窮，但我們又很難把握這個神妙無窮的功用。為什麼呢？我們都在思慮“是非美惡”之中，耗費了我們的這個“神妙”，我們往往都是被這些不相幹的是非煩惱，把我們的神妙耗費了。如果我們能把這些是非煩惱料理好，心用在該用之處，事做在該做之處，那麼心的神妙就出來了。如果我們能處於混冥狀態，處於無思無慮的狀態，那麼我們的神明就達到了最佳狀態。
《金剛經》裏說“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”，講的不是與莊子同一個道理嗎？這個“無所住”的心，就是“混冥”，也是“神妙。”
這一節，通過諄芒和苑風這兩位，先談聖治，再談德人，又談神人，從社會性、自然性到精神性，展示了幾重境界。我經常說，儒家側重社會性，道家側重自然性，佛家側重精神性，各有側重點。從這裏看，莊子確實了不起。