“執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其誌不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”
這裏就和中醫完全融為一體，和道家佛家這方麵的修煉也完全合拍。“今徒不然”是指前麵灌菜園子的老漢，這位老先生他們搞的那一類，比孔夫子那一套還要高明，不一樣啊。他是“執道者”，是體道而行的人。“執道者德全”，道行則德現。如果無道，哪裏來的德呢？所以執道者，他就德全，他各方麵的能耐都具備，我們性命上的德，無不具足。
“德全者形全”，德全的人，他的精神也全、形體也全，四肢百骸、五髒六腑、眼耳鼻舌都應該很健康圓滿。
“形全者神全”，就是說有些形體不全的人，他的神不全。為什麼呢？很簡單，一個殘疾人，他的心理難免和正常人不一樣。多年養成的自卑心，一方麵可能會抱怨父母為什麼把我弄成這個樣子，一方麵又會抱怨老天不公，使他不能進入正常人的社會生活，不能享受正常人的生活待遇、工作待遇。他的欲望是與正常人平等的，待遇卻處處低人一等，心理就難免失衡。心理失衡以後，他的價值觀、審美觀、生活觀等都會和正常人有所偏差。所以形不全者神不全，這個也是必然的。這裏的說法，又和《德充符》有違，《德充符》是貴神而賤形，認為殘疾也無所謂，關鍵要“神全。”在《莊子》的其他篇章裏，更充滿了對殘疾人的歌頌。所以這位老漢的立論並不圓滿，的確偏激了些。
不管怎樣，“神全”的人才是聖人之道。什麼是“神全”？就是我們自身的精神和諧，沒有那麼多是是非非。用佛教的話說，我們每個人都是“有漏之身”，貪嗔癡慢就是瘡毒，精神上流瘡灌膿；酒色財氣也是身上的一些包塊、瘤子，是很可怕的，叫“有漏。”“有漏”你就不可能“神全。”從這裏反過來說，“神全者形全，形全者德全，德全者道全。”所以，從正推也好，從反推也好，都是我們要努力的，它都有個“全”字，對我們的修為提出了很高的要求。我們想一下，自己在生活之中、精神之中是否能得“全”？
當然，從反麵來說，《菜根譚》裏講“寧居無，不居有；寧處缺，不處完。”寶光寺那副對聯說得很有趣，也很有味：“天下事，了猶未了，何妨以不了了之。”“了猶未了”，就是我們在日常生活之中是不可能求全的，金無足赤，人無完人，“求全”隻是一種理想境界。你真正要去求全，哪有“全”給你求呢？釋迦牟尼佛有三十二相，八十種好，功德具足，這個是全。但是，我們一般人又怎麼得全呢？所以這個理念要有，這個境界要有。不管是佛家也好，道家也好，儒家也好，這個“全”是我們的一個最高理念。《大學》裏說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這個“至善”當然也是一個“全。”所以這個是聖人之道。
當然，子貢的這一番話，一方麵是對種菜老人有所讚歎，同時也有所保留。他能提出“執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也”，實際上他的“見地”已到了那個份上，隻不過是在和種菜老人短兵相接的時候，被打了一個悶棒，沒有回過神來；走了幾十裏，回過神來了，細品老漢的所作所為所語，有所領悟，才發表了這一段超越自己以前所學的這麼一番話。
大道沒有好壞之分
那麼大道在什麼地方運行呢？道無處不在，天地萬物無不充斥著道。作為我們老百姓、芸芸眾生，也是道之所生、道之所養。我們雖然生活在世間，好像處在大道之外，實際上大道與我們並行，大道到哪裏去呢？“不知其所之。”人死了到哪裏去呢？大家都知道火葬場，火葬場和大道能不能等同來看呢？當然不能。所以“托生與民並行而不知其所之”，我們具體的生命與大道，既並行存在又有差別，就看我們怎樣料理這些事。
“汒乎淳備哉！”“汒”，茫然、廣大的意思。作為大道而言，的確是“汒乎淳備哉”，無所不備，無所不在，一切圓滿。但是，如果進入了功名機巧，就不一樣了。人在社會上生活，吉凶禍福、富貴窮達、是非得失都在心裏生起，一旦這些占據在人心裏，我們這個道人之心就缺失了。