那是阿Q一生中最快樂的夜晚，雖然不過是幻覺，但他眼中看到的，卻是所有人都齊刷刷向他臣服，也是時下那些作家所期盼的輝煌場麵——
……來了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍，走過土穀祠，叫道：“阿Q！同去同去！”於是一同去……
這時未莊的一夥鳥另女才好笑哩，跪下叫道阿Q，饒命！誰聽他！第一個該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子……留幾條麼？王胡本來還可留，但也不要了……
東西……直走進去打開箱子來：元寶、洋錢、洋紗衫……秀才娘子的一張寧式床先搬到土穀祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。自己是不動手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴……
趙司晨的妹子真醜。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼泡上有疤的……吳媽長久不見了，不知道在那裏，——可惜腳太大。
你不能不為大師筆下阿Q的這場幻境，其內涵之豐富，其概括之全麵，其挖掘之深刻，其批判之鋒利而讚歎備至。以上331個字，是中國農民心中的一本永遠的《聖經》。在中國全部農民武裝革命起義的過程中，從造反有理到打砸搶拿，從毀滅文化到橫掃一切，從掠奪財富到宣泄性欲，從暴力革命到大開殺戒，都是按照這331個字行事的。
為什麼說魚和熊掌統統都吃，是典型的阿Q式的小農心態呢？包括一些已成大人物的作家，也擺脫不了這種貪婪陰影呢？
因為小農經濟，是既經不起天災摧殘，更經不起人禍折騰的落後生產力。春天播下種子，秋天能否收獲，是看不到的。惟其看不到，短期行為就成為小農經濟的特征；惟其短期行為，恨不得把能得到的所有一切，統統攫取在自己手中，成為其生存的全部目的。這種長期處於物質匱乏狀態下所形成的占有欲，一旦可以張嘴，一旦可以“開牙”，那永無厭足的胃口，相當可怕，尤其碰上真他媽的大人物，確實很難侍候。不過，阿Q是可憐的，他不過做了個醒著的夢而已。
第二天，當他打算到靜修庵去“革命”的時候，接下來的場麵，卻是他沒想到的，有人早在他行動之前，先來“革”過“命”了。這對他來講，太痛苦了，在尼姑庵門口站著的阿Q，不得不詫異，不得不六神無主了。
這位最早在未莊喊出“造反”二字的“革命”先驅，發現這一覺睡壞了，不但錯過了“革命”時機，而且，也跟不上“革命”形勢。這使得耽迷於昨夜幻想中的阿Q，很有一種被人家不把他當回事的冷落和被人家不帶他一塊玩的孤獨，終於意識到，他的“造反”，其實不過是瞎貓碰上死耗子的成功。某種程度上有點類似前清官場，不是從正途科舉出身，而是靠金錢買來的“捐班”頂戴，作得數，也作不得數，可以作數，也可以不作數，因此，心底難免有些發毛。
寫到這裏，也就漸漸體會到那些吃到了魚不滿足，吃到了熊掌還不滿足，更要等到全體觀眾向他鼓掌才滿足的同行們，那種意猶未盡的缺憾。說穿了，不過是為了彌補自己那種作不得數的“捐班”心虛罷了。
魯迅在《且介亭文集》中的《各種捐班》一文中，這樣說過清朝的中葉，要做官可以捐，叫做‘捐班’的就是這一夥。財主少爺吃得油頭光臉，忽而忙了幾天，頭上就有一顆水晶頂，有時還加上一枝藍翎，滿口官話，說是‘今天天氣好’了。到得民國，官總算說是沒有了‘捐班’，然而‘捐班’之途，實際上倒是開展了起來，連‘學士文人’也可以由此弄得到頂戴。
在一個物質社會裏，拿錢堆，拿臉蹭，拿屁股拱，拿舌頭舔，幾乎沒有什麼辦不成的事情。對於“捐班”文學，魯迅建議：“我想，倘做曆史的著作，是應該像將文人分為羅曼派、古典派一樣，另外分出一種‘捐班’派來的，曆史要‘真’，招些嫉恨也隻好硬挺，是不是？”
其實，魯迅看到的是三十年代的上海文壇。時至今日，不但弄潮派有“捐班”，先鋒派有“捐班”，連羅曼派、古典派也不是沒有“捐班”的。老實說，沒有“捐班”，文壇還真是熱鬧不起來。近些年，一起一起的衝擊波，無不由“捐班”炒作而弄得驚天動地。若有這個機遇，我也恨不能“捐班”一下的。
我覺得魯迅也忒認真了些，也忒把文學當回事，看他的照片或者木刻、速寫，多嚴肅、少笑顏，多正經、少悠閑，即便莞爾，也很有保留意味，即使輕鬆，也持戰鬥姿態。當然，應該有這種認真的、當回事的文學，這是中國文學的脊梁骨。但也不能全是這些，因此，偶有“捐班”文學助興湊趣，諒亦無妨。
不過，大家若是重溫孟夫子關於魚、關於熊掌的古訓，擇一而從，知足常樂，也許文學的春天，便更加氣象萬千了。