4.擇業觀呈現出較大的變化和不穩定性。
擇業為大學生特別是高年級學生所關注。擇業就其實質是個人成才與祖國需要之間的矛盾衝突。從中也比較集中地體現了當代大學生的價值取向。
從擇業所考慮因素看，近幾年陝西省大學生思想狀況調查顯示，人數比率過半的依次是經濟收入和能否發揮業務專長；接近半數比率的依次是工作地點、社會地位和工作舒適程度。可見，重經濟收入同時兼顧業務專長發揮是主要因素。從畢業後希望到什麼單位工作看，前些年的排序是：沿海地區，三資企業，科研單位和國有大中型企業。這一結果同他們注重經濟收入相吻合。與前些年相比，重經濟收入仍然明晰可見，但由於看到或聽到去沿海特區、三資企業並非易事，相當多的大中型企業又不景氣，使得相當多的學生望而生畏，選擇比率明顯下降。表現出猶豫不定，繼續觀望的人數增多。從大學生的轉行意識看，大學生轉行呈逐年上升趨勢。究其原因，一是改革開放使人才流動成為當今社會的一種潮流，大學生不可能視而不見；二是高校目前有些專業課程設置不盡合理，一些專業供過於求，而一些新興熱門行業又急需人才，尤其是前景看好的行業，收入高，待遇好，更受大學生的青睞。當然，存在於高校畢業生越來越普遍的轉行意識，是全社會人才流動大趨勢的縮影，是雙向選擇的必然結果。但就大學生的擇業導向來講，若不審慎而行，勢必會導致不良結果。現已發現有些大學生一旦進入畢業班，就把專業課學習拋在一邊，而把擇業作為首要任務，東奔西跑，放鬆了學習，造成不良影響。因此，進行正確的擇業導向，勢在必行。綜上所述，當代大學生的人生價值觀，其本質和主流是積極的、健康的，體現了時代精神的人生追求和價值標準。與此同時，也並存著消極的、不健康的因素和人生困惑。其基本特征，與變革時代相伴隨，與市場經濟體製建立過程相聯係，具有明顯的變動性和層次性。
四、大學生的道德觀
唯物史觀認為，任何社會的道德觀念都根源於社會的經濟基礎，任何社會道德觀念的變化與社會經濟的變遷緊密聯係在一起。當代大學生正處在社會轉型時期，這種社會的變遷使得新舊道德觀念產生很激烈的衝突。大學生的道德觀表現出以下一些特點：
1.道德觀呈現出複雜化。
我們認為大學生道德觀念複雜化，主要表現在：有前進的一麵，也有倒退的一麵；有正確的一麵，也有錯誤的一麵；有積極中隱含著消極的東西的一麵，也有消極中尚有可取的東西的一麵。例如注重個性發展、主體意識強化以及開放競爭意識的增強都反映了道德上的進步，但對基礎文明、社會公德等方麵的不屑一顧和無所謂的思想則是道德上的退步；不輕信，不盲從是正確的一麵，但排斥政治理論教育又是錯誤的；思想解放，擁護改革開放是正確的，但不分良莠，凡是外來的都是正確的想法又是錯誤的；競爭觀念意識強，敢於競爭是正確的、積極的，但在競爭中摻雜的極端個人主義又是消極的；學生熱衷下海經商是不對的，但通過經商增強認識社會和提高能力的思想又是可取的，等等。他們主張自我發展，自我實現，又反對純粹的利己主義，主張重義輕利，在擇業時他們既追求發揮專業特長，又重視經濟收入、勞動所得。他們不善於用一種固定的理論模式規範自己的道德，而善於對具體的運作作出具體的道德判斷。他們同意人應該有正義感，但對同學中的不良現象又表現出“好人”主義等等。這種相互矛盾、相互衝突的道德觀念複雜而又統一地表現在當代大學生的身上，使大學生的道德觀念和判斷呈現出複雜的特點。
2.道德觀趨於模糊。
近些年來，物質文化生活中的新生事物層出不窮，美與醜，善與惡，都在一片“探索”聲中粉墨登場，不少學生麵對紛繁複雜的是是非非，眼花繚亂，其道德觀念和評價標準常處於遊離狀態，使不少學生一時竟難以清晰地劃分奉獻與索取、榮譽與恥辱、公平與卑劣、誠實與欺詐等道德範疇。尤其是社會分配機製的不健全，極大地擾亂了青年學生的道德價值取向和一貫恪守的道德規範，並使不少人在具體事情麵前難以自己。特別是在婚戀道德方麵認識混亂，行為輕率。他們在愛情問題上，既崇尚感情深厚，又不求白頭偕老。他們盲目追求所謂“西方式的自由戀愛”方式，認為戀愛和婚姻不是一回事，戀愛的歸宿不一定是婚姻。個別學生盲目模仿西方戀愛方式，認為戀人在一起，擁抱、接吻是愛情的唯一表達方式，這樣造成了校園內不分時間、場合，過分親昵等不檢點行為，有失受過高等教育的人應有的教養的現象。我國當代大學生婚前性關係發生率呈上升趨勢，大學生在戀愛、婚姻和非婚性關係等道德問題上大多采取一種寬容的態度，認為應尊重別人的隱私權，不幹預他人的私生活。近幾年，女生到男生宿舍同居或兩人在宿舍有一些不檢點行為，宿舍其他男同學視而不見、見而不報的現象時有發生，這些充分說明了轉型期大學生道德觀上這種寬容化的特點。
此外，受一些錯誤思潮的影響，少數大學生的道德水平出現了與大學生“身份”不相符的現象。例如，相當一部分大學生在金錢與道德準則上，更注重金錢，置道德於不顧。在社會公德與基礎文明等方麵也表現出了一些令人擔憂的現象。例如有的大學生不講公德，藐視一切秩序和紀律，有的大學生將破壞公物視為兒戲，有的大學生用水不關龍頭，人走燈不關等等。這些不講文明，不講公德的現象，從某些方麵反映了現在一些大學生缺乏社會基礎文明，知行脫節的狀況。
3.道德觀的非政治化傾向。
五六十年代的大學生對道德的認識是從政治上理解的，因而特別強調基本的道德原則與規範；他們履行道德責任是從社會的意義去認識，因而強調用自己的道德言行影響社會風氣。他們崇尚集體主義，崇拜和效仿英雄模範人物。雷鋒的“把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，成為那個時代青年學生的座右銘。而當代大學生對道德的認識與過去的大學生有很大不同：他們把道德與政治作了區別，“寧肯讓人說自己政治上的落後，也不願讓人說自己道德上的缺欠”，是當代大學生道德觀上的一個很重要特點。他們強調個人履行道德責任，也要求社會和他人重視個人價值；他們認為“道德理想人物也不是十全十美的，任何人都不可能神化”，“對先進人物，每個人隻能根據自己的條件學習其精神，而不是機械地模仿其行為”。