臣聞《孫子?論間》之一篇有曰：“殷之興也，伊摯在夏
周之興也，呂牙在殷。”夫殷、周之王，固天命之所攸屬，何
伊摯、呂牙之能為興亡也哉？蓋天命之去留，係豪傑之去就。
羅其英雄，則敵國自爾窮。秦實無人，始為可圖；季梁猶在，
則腹心之憂未去。故用間之法，不以豪傑之未至為可憂，而以
豪傑之已去為足慮；不以人材之未附為國家之急，而以人材之
外附為國家之大患。五就湯、五就桀者，所以為造邦之臣。之
虞而虞亡、之秦而秦伯者，所以為伯者之佐。韓信不用於楚，
而用於漢，此高祖之所以得天下。樊若水不官於南唐，而官於
我宋，此藝祖之所以得江南。蓋豪傑之士致之於朝廷，用之於
幕府，則可以為忠臣、為義士；遺之於郊野，棄之於山林，則
可以為亂臣、為賊子。得之於我，則可以成帝王之功；棄之於
敵，則適以資奸宄之策。古之聖賢務攬英雄之心，如黃石之著
《三略》；延攬英雄，如鄧禹之告光武。解衣推食，以固其樂
為我用之心；吐哺握發，以啟其無鄙我之意。斯為善耳。不然
則楊朱之岐多於南北，孟軻之水決於東西。天之所以資我者，
將轉而為資彼之具矣。夏雖未亡，而摯去則亡；周雖未興，而
望至則興。忌不畏哉！忌不畏哉！
自今宜令二三大臣廣行招致，幕府將帥精加延攬，使無遺
於草萊，使無逸於郊野。取之不拘於勢分，用之不嫌於細故。
將見襄淮之翹楚、江湖之豪放、荊楚劍客、煙波釣徒，風聞霧
集，臂奮鬣鼓，求備吾之采擇矣。是謂豪傑為間。