《淮南子》哲學思想研究-七、“生死一體”的自然生死觀

故形有摩而神未嚐化者，以不化應化，千變萬?而未始有極。化者，複歸於無形也；不化者，與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者豈木也？猶充形者之非形也。故生生者未嚐死也，其所生則死矣；化物者未嚐化也，其所化則化矣。輕天下則神無累矣；細萬物則心不惑矣；齊死生則誌不懾矣；同變化，則明不眩矣。眾人以為虛言，吾將舉例而實之……禹省南方，渡於江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命於天，竭力而勞萬民。生寄也，死歸也何足以滑和！”就個體而言，生是暫時性地寄居於這個世界，而死亡是最終和永久的歸宿。隻有不化者、生生者才能與天地俱生共存，而人與所化者、所生者則有生就有死，這是無法逃脫的，人的生與死都不是由人自己來決定的，既如此，則人就不必過分執著於自己無法把握的東西，隻有順其自然，才不為其所困。另外，既然生是暫時的，死亡是永久和必然的，則應持視死如歸的超然態度去麵對一切。“君子義死。而不可以富貴留也；義為，而不可以死亡恐也……務光不以生害義，故自投於淵……故不觀大義者，不知生之不足貪也……使之左據天下圖而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊於天下也……終則反本未生之時，而與化為一體。死之與生，一體也……故知宇宙之大，則不可劫以死生；知養生之和，則不可縣以天下；知未生之樂，則不可以畏以死……”，若擺脫生死大事的困擾，則世間之物不足以迷惑人心。且義重於生命，君子應以義作為立身的準則，這樣才能擺脫生死的羈絆。但《淮南子》將生死自然等同看待則易取消生命存在的價值，否定了人對生命作任何積極努力的意義。