語曰："人惟舊，器惟新（二）。昆弟世疏，朋友世親（三）。"此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近（四），背故而向新（五）；或曆載而益疏，或中路而相捐，悟先聖之典戒（六），負久要之誓言（七）。斯何故哉？退而省之（八），亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人（九）爭去之，此理之固然也（一0）。
（一）鐸按：孟子萬章下篇："敢問交際何心也？"趙注："際，接也。"此篇論朋友交接之道，尤貴久要，貧賤不改。乃漢世則有競趨富貴，爭去貧賤，交利相親，交害相疏者矣。俗薄若此，故節信曆舉四難、三患而非之。其同時貞士有朱穆著崇厚論、絕交論二篇，與此文大旨彌近。其略見後漢書本傳及章懷注所引，並可參觀。
（二）書盤庚雲："人惟求舊，器非求舊惟新。"熹平石經作"人維舊"。鐸按：此本今文尚書。
（三）新、親韻。襄廿六年左傳雲："伍舉奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之於鄭郊，班荊相與食而言複故。"杜注："布荊坐地，共議歸楚事。""朋友世親"蓋本此。
（四）鬼穀子內揵篇雲："日進前而不禦，遙聞聲而相思。"
（五）列女傳晉趙衰妻雲："好新而嫚故，無恩。"禦覽四百九十五引東觀漢記雲：'陳忠上疏稱，語曰："迎新千裏，送故不出門。"'（六）"悟"當作"牾"。說文雲："牾，逆也。"
（七）論語雲："久要不忘平生之言。"書湯誓雲："爾不從誓言。"趙策雲："寡人與子有誓言矣。"新、捐、言韻。
（八）論語雲："退而省其私。"
（九）"人"字舊脫，據意林補。禦覽八百卅六同。
（一0）齊策：'譚拾子曰："理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。"'風俗通窮通篇作"富貴則人爭歸之，貧賤則人爭去之，此物之必至，而理之固然也。"鐸按：後漢書朱穆傳論章懷注引蔡邕正交論雲：'逮夫周德始衰，頌聲既寢，伐木有鳥鳴之刺，穀風有棄予之怨。自此以降，彌以陵遲，或闕其始終，或強其比周。是以搢紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而攜貳者有之，惡朋黨而絕交遊者有之。其論交也，曰："富貴則人爭趣之，貧賤則人爭去之。"'所謂搢紳疾淺薄，絕交遊，即指節信及朱穆等人也。
夫與富貴交者，上有稱舉之用（一），下有貨財之益。與貧賤交者，大有賑（二）貸之費，小有假借之損。今使官人（三）雖兼桀、蹠之惡（四），苟結駟而過士（五），士猶以為（六）榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子（七）雖苞顏、閔之賢（八），苟被褐而造門（九），人猶以為辱而（一0）恐其複來，況其實有損者乎？
（一）"舉"舊作"譽"，據意林、禦覽改。史記秦始皇紀：'趙高曰："高素小賤，幸稱舉令在上位。"'漢書朱雲傳："妄相稱舉。"蓋寬饒傳："為太中大夫，使行風俗，多所稱舉貶黜。"蕭望之傳："恭、顯奏望之、堪、更生朋黨相稱舉。"何武傳："有司劾奏武、公孫祿互相稱舉。"楚辭九辨："世雷同而炫曜兮"，王逸注："俗人群黨相稱舉也。"皆其證。
（二）"賑"當作"振"。
（三）哀三年左傳雲："官人肅給。"按"官人"荀子屢見，強國篇："士大夫益爵，官人益秩。"楊倞注："官人，群吏也。"正論篇："士大夫以為道，官人以為守。"楊注："官人，守職事之官也。"此則以為居官者之通稱矣。鐸按："官人"亦見下文。錢大昕恒言錄卷三雲：'杜田杜詩博議謂"官人"乃隋、唐間語，不知漢人已有此語。'（四）"桀蹠"見慎微篇注。
（五）史記仲尼弟子傳雲："子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。"
（六）"為"字據意林補。
（七）"處子"即"處士"。後漢書逸民傳序雲："處子耿介，羞與卿相等列。"文選束補亡詩白華篇："堂堂處子"，李善注雲："處子，處士也。"
（八）漢書儒林傳穀永疏雲："關內侯鄭寬中有顏子之美質，包商、偃之文學。""包"與"苞"通。
（九）老子雲："聖人被褐懷玉。"說文雲："褐，粗衣。"
（一0）"辱而"舊空，據程本。
故富貴易得宜，貧賤難得適（一）。好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄（二），徐行謂之饑餒，疾行謂之逃責（三），不候謂之倨慢（四），數來謂之求食（五），空造以為無意（六），奉贄以為欲貸（七），恭謙以為不肖，抗揚以為不德（八）。此處子之羈薄（九），貧賤之苦酷也（一0）。
（一）"得宜"意林作"為客"，禦覽"客"作"交"。按宜、適義同，呂氏春秋適威篇高誘注："適，宜也。"後漢書馮衍傳雲："富貴易為善，貧賤難為工。"
（二）論語雲："士誌於道，而恥惡衣。"
（三）孟子雲："徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。"漢書諸侯王表序雲："有逃責之台。"
（四）"慢"意林作"敖"。候，謂進謁。漢書董仲舒傳雲："主父偃候仲舒。"
（五）孟子雲："其誌將以求食也。"
（六）見下"貨財"句注。
（七）白虎通文質篇雲："私相見亦有贄何？所以相尊敬長和睦也。"
（八）"德"舊作"得"，據意林改。
（九）薄，讀為"縛"。釋名釋言語雲："縛，薄也；使相薄著也。"
（一0）適、厄、責、食、貸、德、酷韻。
夫處卑下之位，懷北門之殷憂，內見謫於妻子（一），外蒙譏於士夫（二）。嘉會不從禮（三），餞禦不逮眾（四），貨財不足以合好（五），力勢不足以杖急（六）。歡忻久交（七），情好曠而不接，則人無故自廢疏矣。漸疏則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務黨而忘之（八）。夫以逾疏之賤，伏於下流（九），而望日忘之貴，此穀風所為內摧傷（一0），而介推所以赴深山也（一一）。
（一）詩北門雲："憂心殷殷。"又雲："室人交遍我。""謫"與""同。
（二）"士夫"謂士大夫。
（三）漢書賈誼傳雲："富人大賈，嘉會召客。"
（四）詩六月雲"飲禦諸友"，毛傳："禦，進也。"漢書蔡義傳雲："以明經給事大將軍莫府，家貧，常步行，資禮不逮眾。"
（五）白虎通文質篇雲："朋友之際，五常之道，有通財之義，振窮救急之意。中心好之，欲飲食之，故財幣者，所以副至意也。"定十年左傳雲："兩君合好。"
（六）漢書爰盎傳雲："一旦有緩急，寧足恃乎？"李尋傳雲"近臣已不足杖矣"，顏師古注："杖，謂倚任也。"
（七）漢書高後紀四年詔雲："驩欣交通。""歡忻"與"驩欣"同。
（八）漢書外戚傳：'子夫上車，主拊其背曰："行矣！即貴，願無相忘。"'（九）論語雲："君子惡居下流。"漢書楊敞傳楊惲報孫會宗書雲："下流之人，眾毀所歸。"
（一0）詩小雅。
（一一）僖廿四年左傳。鐸按：已見遏利篇。
夫交利相親，交害相疏。是故長誓而廢（一），必無用者也。交漸而親，必有益者也。俗人之相於也（二），有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢，情苟賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。（三）無利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡，情苟惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。是故富貴雖新，其勢日親；貧賤雖舊，其勢日疏（四），此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交（五）之所生，而苟信貴臣之言，此絜士所以獨隱翳（六），而奸雄所以黨飛揚也（七）。
（一）"長"下舊有"救"字，衍。"長誓"即詩考盤"永矢"，鄭箋雲："永，長；矢，誓。"
（二）"相於"注見釋難篇。
（三）史記袁盎傳雲："諸君譽之，皆不容口。"
（四）"疏"舊作"除"，據諸子品節改。尹文子大道篇雲："處名位，雖不肖，不患物不親己；在貧賤，不患物不疏己。親疏係乎勢利，不係乎不肖與仁賢也。"
（五）"交"程本作"友"。
（六）楚語韋昭注："翳，鄣也。"
（七）三略雲："奸雄相稱，彰蔽主明。"淮南子精神訓雲："趣舍滑心，使行飛揚。"高誘注："飛揚，不從軌度也。""黨"當作"常"，"常飛揚"與"獨隱翳"對文。程本作"黨能臣"，誤。鐸按："黨"與"獨"正相對，本政篇："此正士之所獨蔽，而群邪之所黨進"，其例也。能、態古字通。素問風論："顧問其診，及其病能。""病能"即"病態"。"態臣"見荀子臣道篇。然則程本作"黨能臣"，蓋不誤。又下文："此奸雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也"，義與此同，益知"黨"字不可輕改矣。
昔魏其之客（一），流於武安；長平之吏，移於冠軍（二）；廉頗（三）、翟公（四），載盈載虛（五）。夫以四君之賢，借舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉？惟有古烈之風，誌義之士，（六）為不然爾。恩有所結（七），終身無解；心有所矜，賤而益篤。詩雲："淑人君子，其儀一兮，心如結兮（八）。"故歲寒然後知鬆柏之後雕，世（九）隘然後知其人之篤固也（一0）。
（一）舊空，據程本。
（二）風俗通窮通篇用此四語，事見史記魏其武安侯傳及衛將軍驃騎傳。
（三）史記。
（四）史記汲黯鄭當時傳論。
（五）文選陸士衡齊謳行及沈休文冬節後至丞相第詩注："載"，並作"再"。論衡講瑞篇雲："少正卯在魯，與孔子並。孔子之門，三盈三虛，惟顏淵不去。"
（六）漢書季布欒布田叔傳讚雲："雖古烈士，何以加哉！"張湯傳："湯客田甲所，責湯行義有烈士之風。""古烈"即謂古烈士。魏誌鮑勳傳上文帝疏亦雲："陛下仁聖惻隱，有同古烈。"
（七）漢書丙吉傳雲："誠其仁恩內結於心也。"
（八）
（九）"世"舊作"也"。
（一0）論語雲："歲寒然後知鬆柏之後雕也。"釋文雲：'"雕"依字當作"凋"。'莊子讓王篇：'孔子曰："天寒既至，霜雪既降，吾是以知鬆柏之茂也。陳、蔡之隘，於吾其幸乎？"'爾雅釋詁雲："篤，固也。"鐸按："篤固"已見遏利篇。
侯嬴（一）、豫讓（二），出身以報恩（三）；鱄諸、荊軻（四），奮命以效用（四）。故死可為也，處之難爾（六）。龐勳、貂（七），一旦見收，亦立為義報，況累舊乎？故鄒陽稱之曰："桀之狗可使吠堯，蹠之客可使刺由（八）。"豈虛言哉？俗士淺短，急於目前，見赴有益則先至，顧無用則後背（九）。是以欲速之徒（一0），競推上而不暇接下，爭逐前而不遑恤後（一一）。是故韓安國能遺田蚡五百金（一二），而不能賑一窮（一三）；翟方進稱淳於長，（一四）而不能薦一士。夫安國、方進，前世之忠良也（一五），而猶若此，則又況乎末塗之下相哉（一六）？此奸雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也（一七）。非明聖之君，孰能照察（一八）？
（一）史記信陵君傳。
（二）史記刺客傳。
（三）史記春申君傳：'應侯曰："歇為人臣，出身以殉其主。"'按"出身"猶吳王濞傳雲"棄軀"也。鐸按：此與讚學篇"出身"義別。
（四）並見刺客傳。
（五）後漢書班超傳超妺昭上書雲："超之始出，誌捐軀命，冀立微功，以自陳效。"張皓後綱傳雲："奮身出命，掃國家之難。"南匈奴傳雲："耿秉因自陳受恩，分當出命效用。"董卓傳雲："掌戎十年，士卒大小相狎彌久，戀臣畜養之恩，為臣奮一旦之命，乞將之北州，效力邊垂。"皆"奮命效用"之意。
（六）史記廉頗藺相如傳論雲："知死必勇。非死者難也，處死者難。"按後漢書朱穆傳論雲："至乃田、竇、衛、霍之遊客，廉頗、翟公之門賓，進由勢合，退由衰異；又專諸、荊卿之感激，侯生、豫子之投身，情為恩死，命緣義輕。皆以利害移心，懷德成節，非夫交照之本，未可語失得之原也。"語本此。
（七）"龐勳"未詳，疑"豎須"之誤。豎須即豎頭須，晉文公守藏者也。貂即寺人披，史記晉世家稱為履鞮，李善注文選司馬遷報任少卿書及範蔚宗宦者傳論引史並作履貂，後漢書宦者傳序作勃貂。古書"勃"多作""。貂、豎須事並見僖廿四年左傳。俞樾雲：'龐勳疑即龐涓。"涓"字缺壞，止存右旁，遂誤為"勳"耳。龐涓與孫臏同學，及既事魏為將軍，忌孫臏，乃以法刖而黥之，後卒為孫臏射死，與寺人勃貂皆反複小人。此言"一旦見收，亦為義報"，故下文言"桀之狗可使吠堯，蹠之客可使刺由"，明以桀狗、蹠客喻此兩人，則此兩人皆非良士可知矣。'鐸按：下文言"故鄒陽稱之"雲雲，則勃貂當作貂勃。齊策六：'貂勃嚐惡田單。安平君聞之，故為酒召貂勃，曰："單何以得罪於先生，故常見惡於朝？"貂勃曰："蹠之狗吠堯，非貴蹠而賤堯也，狗固吠非其主也。"安平君任之於王。'其後齊王幸臣九人之屬毀單，貂勃諫王，王乃殺九子而益封安平君以夜邑萬戶。是鄒陽稱之者乃齊之貂勃，非晉之寺人勃貂也。鄒陽之語本於貂勃，而此文雲："一旦見收，亦立為義報"，則為貂勃事甚明。又龐勳，汪說固誤，俞說亦未必然，闕之可也。