（二）"自必"以下，文有脫誤。
庚子曰："周公知管、蔡之惡，以相武庚（一），使肆厥毒，從而誅之，何不仁也？若其不知，何不聖也？二者之過，必處一焉（二）。"
（一）舊脫，孫侍禦補。史記管蔡世家雲："二人相紂子武庚、祿父，治殷遺民。"
（二）本孟子。鐸按：公孫醜下篇：'陳賈曰："周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也。不知而使之，是不智也。"'潛夫曰："書二子挾庚子父以叛（一），然未知其類之與？抑抑相反（二）？且天知桀惡而帝之夏，又知紂惡而王之殷，使虐二國，殘賊下民，多縱厥毒，滅其身（三），亦可謂不仁不知乎？"
（一）王先生雲：'"庚子父"當是武庚祿父，"庚"上脫"武"字，"子"是"祿"之蝕而僅存者。'繼培按：管蔡世家雲："管叔、蔡叔疑周公為之不利於成王，乃挾武庚以作亂。"漢書翟方進傳雲："昔成王幼，周公攝政，而管、蔡挾祿父以叛。"
（二）文有脫誤。
（三）"滅"上脫一字。韓詩外傳十：'公子晏子曰："昔者，桀殘賊海內，賦歛無度，萬民甚苦。是故湯誅之，為天下戮笑。"'白虎通禮樂篇雲："殷紂為惡日久，其惡最甚，斮涉刳胎，殘賊天下。"孟子雲："賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣。"
庚子曰："不然。夫桀、紂者，無親於天，故天任之（一）而勿憂（二），誅之而勿哀。今管、蔡之與周公也，有兄弟之親，有骨肉之恩（三），不量能而使之，不堪命而任之，故曰異於桀、紂（四）之與天也。"
（一）舊脫。
（二）晉語雲："輕其任而不憂其危。"
（三）漢書五行誌：'董仲舒雲："多兄弟親戚骨肉之連。"'（四）舊脫。
潛夫曰："皇天無親（一），帝王繼體之君（二），父事天。王者為子，故父事天也（三）。率土之民，莫非王臣也（四）。將而必誅（五），王法公也。無偏無頗（六），親疏同也（七）。大義滅親（八），尊王之義也。立弊之天為周公之德因斯也（九）。過此而往者，未之或知（一0）。"
（一）僖六年左傳引周書。
（二）"繼體"注見五德誌。
（三）漢書郊祀誌：'王莽奏言："王者父事天，故爵稱天子。"'白虎通爵篇雲："爵所以稱天子者何？王者父天母地，為天之子也。"
（四）詩北山。
（五）昭元年公羊傳。
（六）書洪範。
（七）公、同韻。
（八）隱四年左傳。
（九）文有脫誤。
（一0）易係辭下傳。義、斯、知韻。
秦子問於潛夫曰：'耕種，生之本也；學問，業之末也。老聃有言："大丈夫處其實，不居其華。"而孔子曰："耕也，餒在其中；學也，祿在其中（一）。"敢問（二）今使舉世之人，釋耨耒而程相群於學，何如（三）？'（一）論語。
（二）"敢"舊作"敦"，據程本。
（三）鐸按："程"、"群"二字疑當互易。家語儒行解："程功積事"，王肅注：'"程"猶"效"也。'"群相程於學"，言群起而相效於學也。
潛夫曰：'善哉問！君子勞心，小人勞力（一）。故孔子所稱，謂君子爾。今以目所見，耕，食之本也。以心原道，即（二）學又耕之本也。易曰："立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義（三）。"天反德者為災（四）。'（一）襄九年左傳知武子語。
（二）"即"與"則"同。
（三）說卦傳。
（四）此語上下有脫誤。當設為問辭，下乃答之。宣十五年左傳雲："天反時為災，地反物為妖，民反德為亂。亂則妖災生。"此文蓋用其說。
潛夫曰：'嗚呼！而未之察乎？吾語子。夫君子也者，其賢宜君國而德宜子民也（一）。宜處此位者，惟仁義人，故有仁義者，謂之君子。昔荀卿有言："夫仁也者愛人，愛人，故不忍危也；義也者聚人，聚人，故不忍亂也（二）。"是故君子夙夜箴規，蹇蹇匪懈者，（三）憂君之危亡（四），哀民之亂離也（五）。故賢人君子，推其仁義之心，愛（六）之君猶父母也，愛居世之民猶子弟也。父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍者（七），豈能墨乎哉（八）！是以仁者必有勇（九），而德人必有義也（一0）。