世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利。之於人（二）徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也（三）。知脂蠟之可明鐙也（四），而不知其甚多則冥之。知利之可娛己也，不知其稱而必有也（五）。前人以病，後人以競（六），庶民之愚而衰闇之至也（七）。予故歎曰：何不察也？願鑒於道，勿鑒於水（八）。象以齒焚身，蚌以珠剖體（九）；匹夫無辜，懷璧其罪（一0）。嗚呼問哉（一一）！無德而富貴者，固可豫吊也（一二）。
（一）鐸按：廣雅釋詁："遏，止也。"此篇論世人當明義利之辨，幷曆舉前代好利而亡，好義而彰者以證之，故以"遏利"名篇。
（二）文有脫誤。王先生雲：'疑是"多釋廉而甘利"。釋、舍通。"之於"字衍，"人"字屬下句。'（三）"利人"疑倒。宣十四年左傳：'晏桓子曰："貪必謀人。謀人，人亦謀己。"'（四）說文雲："鐙，錠也。"徐鉉曰："錠中置燭，故謂之鐙。"鐙、燈正俗字。
（五）文有脫誤。疑當作"不知其積而必有禍也"。襄廿八年左傳：'晏子曰："利過則為敗。"'昭十年傳：'晏子謂桓子曰："蘊利生孽。"'皆此意也。
（六）僖七年左傳雲：'諺有之曰："心則不競，何憚於病？"'此用其文。楚辭離騷雲："眾皆競進而貪婪兮。"鐸按：說文："競，逐也。"此文當取競逐之訓。
（七）春秋繁露雲："民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也。"
（八）吳語：'申胥雲："王其盍亦鑒於人，無鑒於水！"'鐸按：書酒誥：'古人有言曰："人無於水監，當於民監。"'史記蔡澤傳："鑒於水者，見麵之容；鑒於人者，知吉與凶。"古諺相傳語異。
（九）襄廿四年左傳雲："象有齒以焚其身，賄也。"淮南子說林訓雲："蛖、象之病，人之寶也。"高誘注："蛖，大蛤，中有珠；象牙還以自疾，故人得以為寶。"本經訓雲："擿蚌蜃"，高注：'"擿"猶"開"也，開以求珠也。'（一0）桓十年左傳。"辜"今作"罪"。
（一一）"問"疑"闇"。鐸按："問"當作"聞"。古字"聞"與"問"通，論語公冶長篇："聞一知十。""聞"本或作"問"；禮記檀弓上篇："問喪於夫子乎？""問"本亦作"聞"：俱見經典釋文。"聞哉"者，呼而欲人聞之，猶欲人勿忘而言"識之哉"耳。此書"令聞"字多作"問"，（本篇及讚學篇是）寫者因以意改之。若作"闇"，則與上文"愚而衰闇之至"相複。
（一二）"貴者"二字舊空，據程本補。漢書景十三王傳讚雲："亡德而富貴，謂之不幸。"鐸按：古謂"死"為"不幸"，故曰"可豫吊"。
且夫利物莫不天之財也（一）。天之製此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡，民豈得強取多哉？故人有無德而富貴，是凶民之竊官位盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉（二）？鄧通死無簪（三），勝、跪伐其身（四）。是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸（五）。非違帝也，非違天也。帝以天為製，天以民為心，民之所欲，天必從之（六）。是故無功庸於民而求盈者，未嚐不力顛也（七）；有勳德於民而謙損者，未嚐不光榮也（八）。自古於今，上以天子，下至庶人（九），蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也（一0）。
（一）"莫不"猶言"莫非"。周語：'芮良夫曰："夫利，百物之所生也，天地之所載也。"'（二）漢書朱博傳雲："得無不宜？"顏師古注：'"得無"猶言"無乃"也。'鐸按：忠貴篇："夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎？以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？"與此同為左氏舊說。
（三）見史記佞幸傳。
（四）"跪"當作"詭"，公孫詭、羊勝見史記梁孝王世家。王先生雲：'"伐"疑"戕"。'鐸按：公孫詭、羊勝事，亦見漢書文三王傳。廣雅釋詁一："伐，殺也。"義自可通。
（五）王先生雲：'"私勸"疑是"私歡"。'鐸按：昭九年左傳注、漢書王莽傳注引"歡"並作"勸"。彼可謂之假借，此則字訛。
（六）襄卅一年左傳：'太誓雲："民之所欲，天必從之。"'（七）周禮司勳："國功曰功，民功曰庸。"晉語：'穆子曰："無功庸者不敢居高位。"'王先生雲：'"力"當作"立"。周語："高位實疾顛。""疾顛"即"立顛"也。'繼培按："力"蓋"危"字之壞。管子宙合篇雲："高為其居，危顛莫之救。"淮南子人間訓雲："天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。"呂氏春秋務大篇雲："嚐試觀於上誌，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同；其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。"鐸按：立、力俗音訛，王說近是。