（一七）韓非子功名篇雲：\"明君之所以立功成名者四。\"爾雅釋詁雲：\"績，功也。\"
（一八）詩南山有台雲：\"德音不已。\"文王雲：\"令聞不已。\"釋文：\"聞，音問。\"漢北海淳於長夏承碑作\"令問不已\"。鐸按：此書多以\"問\"為\"聞\"，詳遏利篇注。
（一九）漢書賈誼傳雲：\"誼具道所以然之故。\"
（二0）禮記文王世子雲：\"凡始立學者，必釋奠於先聖先師。\"漢書蔡義傳雲：\"竊以聞道於先師，自托於經術也。\"後漢書胡廣傳雲：\"稽之典經。\"
（二一）禮記祭義雲：\"結諸心。\"周語雲：\"必聞於遺訓。\"
是故造父疾趨，百步而廢，自（一）托乘輿（二），坐致千裏；水師泛軸（三），解維則溺（四），自托舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自托於物也（五）。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也（六）。君子之性，未必盡照（七），及學也，驄明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世（八）。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
（一）\"自\"舊作\"而\"，何本改作\"使\"，並誤。
（二）孟子雲：\"今乘輿已駕矣。\"
（三）周語雲：\"水師監濯\"，韋昭注：\"水師，掌水。\"\"軸\"當作\"舳\"，謂舳艫也。說文雲：\"漢律名船方長為舳艫。\"王先生雲：\"軸，車軸，所以持輪者也。\"愈樾雲：'如此則舳即舟楫矣。\"軸\"仍當讀\"車軸\"之本字。蓋車軸不可以濟水，故一解其維，即沈溺也。'（四）方言雲：\"維之謂之鼎。\"郭注：\"係船為維。\"
（五）荀子勸學篇雲：\"假輿馬者，非利足也，而致千裏。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。\"大戴禮勸學篇\"生\"作\"性\"。韓非子奸劫弒臣篇雲：\"托於犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難。\"此\"托\"字所本。
（六）韓詩外傳四雲：\"人同材鈞，而貴賤相萬者，盡心致誌也。\"說苑建本篇雲：\"質性同倫，而學問者智。\"
（七）史記李斯傳雲：\"陛下富於春秋，未必盡通諸事。\"徐廣曰：'\"通\"或宜作\"照\"。'（八）荀子儒效篇雲：\"鄉也效門室之辨，混然曾不能決也。俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上而辨白黑，豈不愚而智矣哉！\"不苟篇雲：\"君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議。\"
夫是故（一）道之於心也，猶火之於人目也（二）。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣（三）。此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣（四）。天地之道，神明之為（五），不可見也。學問聖典，心思道術（六），則皆來睹矣。此則道之材也，（七）非心之明也，而人假之，則為己知矣。
（一）鐸按：禦覽六百七引無\"是故\"二字。
（二）墨子經說下篇雲：\"智以目見，而目以火見。\"
（三）禮記仲尼燕居雲：\"譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？\"
（四）舊脫\"己\"字，依下文例補。
（五）易係辭下傳雲：\"陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。\"
（六）荀子哀公篇：'孔子曰：\"所謂士者，雖不能盡道術，必有率也。\"'禮記鄉飲酒義雲：\"古之學術道者，將以得身也。\"鄭注：'\"術\"猶\"藝\"也。'（七）鐸按：禦覽脫\"道之材也\"四字。
是故索物於夜室者，莫良於火（一）；索道於當世者，莫良於典。典者，經也（二）。先聖之所製；先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之製經以遺後賢也（三），譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也（四）。
（一）管子君臣上篇雲：\"猶夜有求而得火也。\"
（二）太平禦覽六百八引釋名雲：\"經，徑也；常典也。\"
（三）漢書翼奉傳雲：\"臣聞之於師曰：天地設位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律曆，陳成敗，以視賢者，名之曰經。賢者見經，然後知人道之務，則詩、書、易、春秋、禮、樂是也。\"
（四）事物紀原七引屍子雲：\"古者倕為規矩準繩，使天下效焉。\"
昔倕之巧，目茂圓方（一），心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。試使奚仲、公班之徒（二），釋此四度，而效倕自製，必不能也；（三）凡工妄匠（四），規秉矩（五），錯準引繩（六），則巧同於倕也（七）。是故倕以其心來製規矩（八）後工以規矩（九）往合倕心也，故度之工（一0），幾於倕矣（一一）。
（一）\"茂\"當作\"成\"。禮記仲尼燕居雲\"目巧之室\"，鄭注：\"目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度。\"韓非子有度篇雲：\"巧匠目意中繩。\"皆\"目成圓方\"之意。鐸按：作\"成\"是也。\"成\"亦\"定\"也。呂氏春秋仲冬紀：\"以待陰陽之所定\"，淮南子天文訓：\"秋分而禾蔈定\"，高誘注並曰：\"定，成也。\"周語下：\"聽無聳，成也\"，晉語二：\"謀既成矣\"，四：\"民無成君\"，吳語：\"吳、晉爭長未成\"，韋昭注並曰：\"成，定也。\"皆成、定二字同義之證。本書明忠篇：\"治勢一成\"，敘錄作\"一定\"，則此為互文明矣。
（二）定元年左傳雲：\"奚仲居薛以為夏車正。\"公班即禮記檀弓公輸般。鐸按：世本作篇：\"奚仲作車。\"
（三）淮南子修務訓雲：\"無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。\"
（四）鐸按：\"妄\"亦\"凡\"也。漢書李廣傳張晏注：'\"妄\"猶\"凡\"也。'（五）空格程本作\"執\"，蓋以意補之。他皆仿此。
（六）說文雲：\"措，置也。\"經典多假借用\"錯\"。
（七）韓非子用人篇雲：\"去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。\"
（八）舊脫\"故\"字、\"其\"字，依下文例補。
（九）以上五字舊脫，盧學士補。
（一0）\"度\"上脫一字。王先生雲：'疑脫\"信\"字。孟子雲：\"工不信度。\"'鐸按：邵孟遴校本臆補\"循\"字。
（一一）王先生雲：'\"幾\"上疑脫\"巧\"字。'先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典（一）以遺後人。試使賢人君子，釋於學問，抱質而行（二），必弗具也；及使從師就學，按經而行（三），聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故聖人以其心來造經典（四），後人以經典（五）往合聖心也（六），故修經之賢（七），德近於聖矣。
（一）漢書孫寶傳雲：\"著於經典。\"
（二）淮南子繆稱訓雲：\"懷清抱質。\"
（三）後漢書班彪後固傳東都賦雲：\"案六經而校德。\"李固傳雲：\"俯案經典。\"\"按\"與\"案\"通，依也。
（四）\"造\"程本作\"就\"。
（五）以上五字盧補。
（六）舊脫\"也\"字，依上文例補。
（七）漢書儒林傳序雲：\"諸儒始得修其經學。\"
詩雲：\"高山仰止，景行行止（一）。\"\"日就月將，學有緝熙於光明（二）。\"是故凡欲顯勳績揚光烈者（三），莫良於學矣。
（一）車舝。
（二）敬之。鐸按：淮南子修務訓雲：\"知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自強而功成者，天下未之有也。\"此詩高誘注：\"詩頌敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，當學之是行。此勉學之謂也。\"
（三）書立政雲：\"以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。\"漢書外戚傳班婕妤賦雲：\"揚光烈之翕赫兮。\"