（三）象征
佛經中常出現自然意象，常見的有月、蓮花等。佛經中有關月的地方很多，如：
《菩提論》：“照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空。”
《文殊師利問菩提經》：“初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，補處心如月十四日，如來智慧如月十五日。”
《發菩提心品》論菩提相“圓滿如月輪於胸臆上明朗”。
唐朝沙門善無畏的《禪門要法》中，說禪境之月有三種譬喻：一是自性清淨義，離貪欲垢；二是自性清涼義，離瞋恚忽熱惱；三是自性光明義，離愚癡黑暗。由此可見佛經中的月主要象征自性的清淨圓滿。寒山詩：“岩前獨靜坐，圓月當天耀，萬象影現中，一輪本無照。廓然神自清，含虛洞玄妙。因指見其月，月是心樞要”，便是圓滿的禪定境界的表達。《心燈錄》卷上有一則公案：
僧問曹山（本寂禪師）曰：“朗月當頭時如何？”（即證悟到如月光明境界，還應怎樣修行）
山曰：“仍是階下客。”（尚未究竟）
僧曰：“請師接上階。”（請師父指點迷津）
山曰：“月落時相見。”（不居聖境，指月雙泯）
朗月當頭象征自性的圓滿無欠，但心中若存此種想法則是執於聖境，是尚未究竟，所以曹山以“月落”象征泯除聖境，指導山僧破除執著。
月有時和水結合成“水中月”，其象征意即發生了變化，佛經中“水中月”的例子有：
《大智度論》：“解了諸法，如幻如焰，如水中月。”
《淨飯王涅槃經》：“世法無常，如幻如化，如熱如焰，如水中月。”
《維摩詰所說經》：“乃至一念不住，諸法皆妄見，如夢中焰，如水中月，如鏡中像。”
《金光明經》：“聲聞之身，猶如虛空，焰幻響化，如水中月。”
《稱揚諸佛功德經》：“為分別一切如夢如水中月幻化之法，用寤眾生。”
《月上女經》：“諸三世猶如幻化，亦如陽焰，如水中月。”
《方廣大莊嚴經》：“如水中月，如穀中響，如幻如泡。”
此類例子不勝枚舉。佛經中常以“水中月”與夢、幻、泡、影、露、電、焰、鏡中像、芭蕉心等意象並舉，以喻指事物的虛妄不堅。
總之佛經中的自然意象絕少是出於對自然景物本身的描寫，而是借自然意象表達深刻的佛教意蘊。
（四）排比
排比在中國文學中是常見修辭手法，然一氣之下幾十個排比的情況則不常見，這種情況在佛經中則是家常便飯，《妙法蓮華經·普門品》中有一偈頌充分展現了排比的句型，茲擷取其中一段於下：
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
此段偈頌主要是說明觀音菩薩耳根通圓，聞聲皆予相救的悲心願行。偈頌中連用五個“或”字、五個“念彼觀音力”，以排比的修辭技巧反複陳說，給人回環雜遝之感，造成一種咒語的效果。再如《佛所行讚》寫求道破魔一段，描寫魔軍之態連用三十多個“或”字：
師子龍象首，及餘禽獸類。或一身多頭，或麵各一目。
或複眾多眼，或大腹長身。或羸瘦無腹，或長腳大膝。
……
或奪人生命，或超擲大呼。或奔走相逐，迭自相打害。
或空中旋轉，或飛騰樹間。或呼叫吼喚，惡聲震天地。
饒宗頤先生在《馬鳴〈佛所行讚〉與韓愈〈南山詩〉》中指出：“是品描寫魔軍之異形，千態萬狀，以迭句句法，連用‘或’字三十餘次，乃恍然於昌黎《南山詩》用‘或’字一段，殆由此脫胎而得。”看來此種大規模的排比亦影響了中國詩人的創作。