譬如明鏡及虛空，霖雨已除日晴朗，有淨眼人住高山，從上視下無不見，又觀城郭及國邑。其修行者亦如是，睹見世間及禽獸，地獄惡鬼眾生處。
此處以各種譬喻言辭說明修道者的證得神通，將修行者證得天眼，悉見諸方三惡處的情形比作仿佛明眼人住於山頂，由高處觀視山下城郭郡縣、聚落人民皆清楚的情形。
在《法句經》中，也存在大量采用比喻修辭手法的經文，如：
若人壽百歲，邪學誌不善。不如生一日，精進受正法。覺能舍三惡，以藥消眾毒。健夫度生死，如蛇脫故皮。
這裏的經文運用了我們熟知的事物作比喻，十分生動而深刻地說明了人生當接受正法，改惡從善的道理，實際上這也是一首含義深刻的哲理詩。漢譯佛典中的譬喻不外乎援引生動事相啟發對方思緒，喻體在不同程度上都帶有一些演述物語的性質，盡管還稱不上獨立存在的敘事佳構，但文學價值卻頗為人稱道。據《北本涅槃經》卷二十九《獅子吼菩薩品》記載，譬喻依方法之不同可分為八種，有順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、後喻、先後喻、遍喻。見之於諸經中常見的譬喻有“盲龜浮木喻”、“三獸渡河喻”等，而最著名的莫過於“法華七喻”了，它是《法華經》中七個比喻的美稱。其中“火宅喻”講一位長者（富商）家中著火，三個兒子隻顧在著火的房子裏玩耍而不肯出來，為讓他們走出來，長者假說外麵有好玩的羊、鹿、牛三車。孩子們聽說有車就爭先恐後地走出來。長者非常高興，便給他們每人一輛七寶牛車。“火宅喻”的含義是引導人通向大乘佛法。“窮子喻”講一少小離家的窮子，若幹年後乞食於長者門前，長者得知為己子，乃遣家人追回，然其子恐懼而逃。長者遂用計，雇之為傭人，並逐漸重用之，最後始告以實情，且給與萬貫家財。故事中之窮子比喻二乘之人，家財則比喻大乘之教；謂二乘之人無大乘功德之法財，猶如窮子之缺乏衣食資具。其他還有“藥草喻”、“化城喻”、“衣珠喻”、“醫子喻”、“髻珠喻”等。
（二）誇張
誇張也是佛經中常用的文學手法，佛經中對地獄、淨土的描寫，對天神菩薩神通的刻畫極盡誇誕之態，也構成了佛經文學一大特色。佛經說法綿亙數卷，空間上言大則極如須彌，言小則極如芥子；時間上言大則曰劫、百千億劫，言小則說一刹那。茲看一下《菩薩瓔珞本業經》中對“磐石劫”的描述：
譬如一裏二裏乃至十裏石，方廣亦然，以天衣重三銖，人中日月歲數三年一拂，此石乃盡，名一小劫。若一裏二裏乃至四十裏石，亦名小劫。又八十裏石，以梵天衣重三銖，梵天日月歲數三年一拂，此石乃盡，名為中劫。又八百裏石，以淨居天衣重三銖，淨居天日月歲數三年一拂，此石乃盡，故名一大阿僧祇劫。
再如對神通的描述，竺法護所譯《普曜經》中的偈子：
手執大白象，已死身至重，擲棄於城外，離塹極大遠。
這首偈子寫菩薩見到被調達捏死的白象，因見象身碩大，臭爛熏城，遂發慈悲心以右手擲置於城外。以手拋大白象的輕而易舉，誇飾出菩薩的威神之力。再如《維摩詰經》維摩詰居士示疾說法關於神通的描寫：
爾時長者維摩詰心念，今文殊師利與大眾俱來，即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利即入其室，見其室空，無諸所有，獨寢一床……
這一段經文描述了當文殊師利前往問疾時，維摩詰示現神通把自己住所變成一丈見方的空屋子，裏麵除了床之外無有一物，顯示了諸法性空之理。又現神通從須彌燈王如來處借來高廣獅子座，座高萬丈。這一段描寫誇張地表現出維摩詰的神通。與前偈一毛孔中現無量海的描寫異曲同工。
再如對不可思議境界的描繪，《華嚴經·入法界品》中：
一一毛孔中，普現最勝海；佛處如來座，菩薩眾圍繞。
一一毛孔中，無量諸佛海；道場處華座，轉淨妙法輪。
一一毛孔中，一切刹塵等；最勝跏趺坐，演說普賢行。
其實誇張在中國文學中也是文學描寫的基本手法，《逍遙遊》中的大鵬即是著名的例子。《文心雕龍·通變》中說：“夫誇張聲貌，則漢初已極，自茲厥後，循環相因。”然而中國文學的誇張卻多側重現實描寫，很少超時空、超現實的幻想。而佛經文學作為宗教文學，本著對現實經驗世界的否定，對超驗世界表現得更為關注。這種超驗世界有兩個方麵：一是高於現實的，即理想的世界；一是低於現實的，即非理想的世界。前者表現為佛經中對天界的描繪，天界共有三十三天，其中欲界六天，色界二十三天，無色界七天。諸天一個比一個高，居民壽命一個比一個長，物質財產極為豐富。三十三天有三十三城，城中有城，大城圍小城，重重無盡。後者則表現為對地獄的描繪，佛經中關於地獄的說法有多種，大地獄有十八地獄，三十六地獄，六十四地獄等說法，小地獄更是不計其數，據說有八萬四千個。大小地獄所處的空間位置亦不相同。其中最為大家熟悉的是“阿鼻地獄”，而其中又包括了寒地獄、熱地獄、刀輪地獄、劍輪地獄等種種名目。佛教從佛法無邊的理念出發，把佛教竭力推向浩邈的宇宙之中，構建了凡人難以想象的宇宙空間觀。誠如《後漢書》作者範曄在《西域論傳》中說：“然好大不驚，奇譎無已，雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尚未足以概其萬一。”在時間觀念上，佛教從緣起論和因果論出發，提出了一係列不同於世俗經驗的概念。從宏觀上說，佛教的時間概念集中到“劫”這一術語，有小中大之分。一小劫約為1600萬年，一中劫約為3.2億年，一大劫約為12.8億年。從微觀上講，佛教的時間概念集中到“刹那”，與“劫”相對，意為“極短的時間”，約為0.013秒。佛教的誇張手法集中表現出了想象的生動性和想象的奇妙性。前者表現在對維摩等形象的刻畫上，各盡其態。後者表現在對稀奇境界的描繪上，新奇富麗，富於變化。