一、武德修養
尚武武德為上，為人仁厚善良；修身注重禮儀，養性拋棄豪強。
濟困驅邪扶正，莫爭高低短長；積善必有餘慶，積德百世流芳。
練功習武，既是為了繼承和發揚祖國優秀的武術遺產，也是為了鍛煉筋骨，陶冶性情，磨練意誌，增強體質，祛病延年，還是為了防身抗暴，振興中華，振奮民族精神，抵禦外敵。至於憑借功夫而好勇鬥狠，乃至為非作歹，從來為武術界所切戒，習武者，必須牢記於心。
練武之人，應以武德為重，所謂持之以莊，臨之以敬，接之以和，秉之以公，練之以勤，行之以義，存之以仁，歸之以忠，而切忌恃強逞能，做無意義之事。
自古以來，習武之人，首當講究德行，人有奇才異能，便當善自韜藏，不炫己之長以驕人，這樣才可以養德，可以保身。古往今來，恃才者終以才敗，恃力者終以力敗，恃勢者終以勢敗……有武有德，藏而不露，俠腸義骨，濟世扶危，除貪劫忘，戒淫忌恨，而切忌恃強逞能，見利忘義。
山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成
英雄不為利所動，善者不以惡語傷人，要在人世流千古，還在自己行素！強中還有強中手，勸君人前少誇口；功夫本為防身用，切忌逞強自出醜
凡修習內家武功之時，總要心存慈悲仁善之念，如有菩薩心腸，倘若不以佛學為基，則練武之時，必定施及自身，武功越深，自身傷之越重。
藝高者手下留情三分，口上留德七分冤家宜解不宜結，得饒人處且饒人
未曾學藝先識禮，未曾習武先明德
文依憑心，武以觀德
徒弟技藝高，莫忘師傅勞嚴師出高徒，重道得真諦
萬兩黃金不賣藝，十字街頭送誌人良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒
退一步風平浪靜，讓三分海闊天空吃些虧處原無礙，退讓三分也無妨。
二、武德武規
以心隨者為首惡，因為對這種人難望其有武德。湘西苗拳收徒有“三教三不教”之戒：溫柔者教，好事者不教；知禮節重義者教，亡命之徒不教；誠實本份者教，好色金杯者不教。對可教與不可教之人進行了界定，保證了苗拳的純潔性。湖南巫家拳提出“狂妄之徒不教，輕浮之徒不教，忘恩負義之徒不教”的戒條。
心意六合拳也規定了四不傳的戒條：一忤逆不孝者不傳，二貪財好色者不傳，三逞能欺人者不傳，四酒色之徒不傳。
白鶴拳訂有“懍十戒”（戒好鬥。戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮誇逞能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹）的條文，作為行動準則，嚴格要求門徒遵守。
嶽家拳擇人而教，有“四常六戒”之訓：常奉師，常守法，常精練。常提防；戒談人高下，戒妄動手足，戒貪淫美色，戒夜行不規，戒助人為害，戒交遊奸邪。
這些戒條，都是為了訓誡本流派弟子謙恭和美。尊師重道、扶危濟困、講究武德。它的形成和嚴格執行，無疑對武術流派的傳習和健康發展，起到了一定的積極作用。當然，由於時代的原因，其中不免有些封建的東西夾雜其中，但這些戒條的主旨，無一不是中華民族思想意識在武術界的反映，無一不體現出中國傳統武術中的道德準則，諸如以健身為要旨，以自衛為信條，反對好勇鬥狠、恃強淩弱。
主張尊師重道、謙恭和美等。這些道德準則，代表了中華武術的主流，鼓舞和教育了千萬武林人士。各武術流派之所以能湧現出一大批彪炳武術界的名師高手，與這些戒條的教戒，也是密不可分的。
三、感悟：追求傳統武學的最高境界
感悟是中國文化的一大特征，這是學界已經成為共識的見地。作為中國優秀文化遺產的傳統武術，必然受到這一文化特性的影響。傳統武術在漫長的發展過程中為什麼能夠形成如此龐大的體係，為什麼能夠形成如此種類繁雜的不同風格的拳術套路，為什麼在同一拳術理論和拳架基礎上會出現如此差異的演練風格等等，這些問題時常在習武者的大腦中出現，並成為傳統武術發展中一種沒有定性答案的問題。就此，我們長期在進行著思考，筆者認為結論是：“傳統武術的最高境界是——感悟”。因為，隻有個體間不同的感悟結果，才可能形成傳統武術現今發展的局麵。也正因為不同個體對同一動作、拳術的不同感悟才會形成招式中我們常說的“一手多法、一法多用”、“形同而意不同”的傳統武術演練風格。傳統武術的技術學習和無計其數的練習在傳統武術技術的掌握過程中盡管起到了非常重要的作用，而且是不可替代的作用。但武術，特別是傳統武術的感悟確實是唯一能夠使傳統武術技術達到一種境界的必要條件。感悟是一種思考，更是一種體驗；是習武的必須，也是提高技藝並使其達到登峰造極的唯一途徑。