反經第十三臣聞三代之亡，非法亡也，禦法者非其人矣。故知法也者，先王之陳跡。苟非其人，道不虛行。
故《尹文子》曰：仁義禮樂、名法刑賞，此八者，五帝三王治世之術。故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私；義者，所以立節行，亦所以成華偽；禮者，所以行敬謹，亦所以生惰慢；樂者，所以和情誌，亦所以生淫放；名者，所以正尊卑，亦所人以生矜篡；法者，所以齊眾異，亦所以生乖分；刑者，所以威不服，亦所以生淩暴；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。
《文子》曰：聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜；其作囿也，以奉宗廟之具，簡士卒，戒不虞，及其衰也，馳騁弋獵，以奪人時其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬人懷德，至於衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內鉗舉，奸人在位，賢者穩處。《韓詩外傳》曰：夫士有五反。有勢尊貴，不以愛人行義理，而反以暴傲；家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度；資勇悍，不以衛上攻戰，而反以侵淩私鬥；心智惠，不以端計教，而反以事奸飾詐；貌美好，不以統朝蒞人，而反以蠱女從欲。
太公曰：明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變。
晏子曰：臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒。
《韓子》曰：儒者以文亂法，俠者以武犯禁。
子路拯溺而受牛謝。孔子曰：魯國必好救人於患也。子貢贖人而不受金於府。孔子曰：魯國不複贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。
慎子曰：忠未足以救亂代，而適足以重非。何以識其然耶？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下，然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。
《鬼穀子》曰：將為胠篋、探囊、發匱之盜，為之守備，則必攝緘縢、固扃鐍，此代俗之所謂智也。然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裏。闔四境之內，所以立宗廟社稷、治邑屋州閭鄉裏者，曷常不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國耶？並與聖智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不乃竊齊國、並與其聖智之法，以守其盜賊之身乎？蹠之徒問於蹠曰：盜亦有道乎？蹠曰：何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜蹠不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多矣。
由是言之，夫仁義禮樂、名法刑賞、忠孝賢智之道、文武明察之端，無隱於人，而常存於代，非自昭於堯湯之時，非故逃於桀紂之朝，用其道則天下理，用失其道而天下亂，故知製度者，代非無也，在用之而已。
是非第十四夫損益殊塗，質文異政，或尚權以經緯，或敦道以鎮俗。是故前誌垂教，今皆可以理違。何以明之？
《大雅》雲：既明且哲，以保其身。《易》曰：天地之大德曰生。《語》曰：士見危致命。又曰：君子有殺身以成仁，無求生以害仁。
管子曰：疑今者察之古，不知來者視之往。古語曰：與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。《呂氏春秋》曰：夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。杜恕曰：夫奸臣賊子，自古及今，未嚐不有。百歲一人，是為繼踵。千裏一人，是為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。噎者雖少，餓者必多。
孔子曰：惡訐惡以為直。《管子》曰：惡隱惡以為仁者。魏曹義《至公論》曰：夫代人所謂惡揚善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之白談，所以救愛憎之相謗，非篤正之至理、折中之公議也。世士不料其數，而係其言，故善惡不分，以覆過為宏也；朋友忽義，以雷同為美也。善惡不分，亂實由之；朋友雷同，敗必從焉。談論以當實為情，不以過難為貴；相以等分為交，不以雷同為固。是以達者存其義，不察於文；識其心，不求於言。
《越絕書》曰：衒女不貞，衒士不信。《漢書》曰：大行不細謹，大禮不讓辭。
黃石公曰：務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。司馬錯曰：欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其人；欲王者，務博其德。三資者備，而後王業隨之。
《傳》曰：心苟無瑕，何恤乎無家？語曰：禮義之不愆，何恤於人言？語曰：積毀銷金，積讒磨骨，默羽溺舟，群輕折軸。
孔子曰：君子不器，聖人智周萬物。《列子》曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職載井，聖職教化。
孔子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。孔子曰：晉重耳之有霸心也，生於曹、衛；越勾踐之有霸心也，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠；覆身而常逸者，則誌不廣。
《韓子》曰：古之人，目短於自見，故以鏡觀麵；智疑於自知，故以道正己。《老子》曰：反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。
唐且曰：專諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短竭而天下稱美。《慎子》曰：毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見者皆走；易之以元緆，則行者皆止。由是觀之，則元緆色之助也，姣者辭之，則色厭矣。
項梁曰：先起者製服於人，後起者受製於人。《軍誌》曰：先人有奪人之心。史佚有言曰：無始禍。又曰：始禍者死。語曰：不為禍始，不為福先。
《慎子》曰：夫賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家；及至南麵而王，則令行禁止。由是觀之，賢不足以服物，而勢位足以屈賢矣。賈子曰：自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之後，民以罵之也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。
漢景帝時，轅固與黃生爭論於上前。黃生曰：湯武非受命，乃殺也。固曰：不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武。湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之人弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命而何？黃生曰：冠雖敝，必加於首；履雖新，必貫於足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫君有失行，臣不上號言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南麵，非殺而何？
太公曰：明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則不足，不足則怨長。故明王之理人，不知所好，不知所惡。《文子》曰：罰無度則戳而無威，賞無度則費而無恩。故諸葛亮曰：威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。
《文子》曰：人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇，而國家多難；人君好色，而國家昏。秦王曰：吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。以思慮禦勇土，吾恐楚之圖秦也。
墨子曰：雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。曹子建曰：舍罪責功者，明君之舉也；矜愚愛能者，慈父之恩也。《三略》曰：含氣之類，皆願得其申誌。是以明君賢臣，屈己申人。
《傳》曰：人心不同，其猶麵也。曹子建曰：人各有好尚。蘭茝孫蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；鹹池六英之發，眾人所樂，而墨子有非之之論。豈可同哉？語曰：以心度心，閒不容針。孔子曰：其恕乎？己所不欲，勿施於人。
《管子》曰：廩實知禮節，衣食足知榮辱。古語曰：貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。
語曰：忠無不報。《左傳》曰：亂代則讒勝直。
《韓子》曰：凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非。《易》曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。《易》曰：二女同居，其誌不同。語曰：一棲兩雄，一泉無二蛟。又曰：凡人情以同妒。故曰：同美相妒，同貴相害，同利相忌。
《韓子》曰：釋法術而以心理，堯舜不能正一國；去規矩而以意度，奚仲不能成一輪。使中主守法術、拙匠執規矩，則萬不失矣。《淮南子》曰：夫矢之所以射遠貫堅者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行。杜恕曰：世有亂人，而無亂法。若使法可專任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。
慮不先定，不可以應卒；兵不先辦，不可以應敵。《左傳》曰：豫備不虞，故之善政。《左傳》曰：士蒍謂晉侯曰：臣聞之，無喪而戚，憂必仇之；無戎而城，仇必保焉。《春秋外傳》曰：周景王將鑄大錢，單穆公曰：不可。古者天災降戾，於是乎量資幣、權輕重，以振救人。夫備預，有未至而設之，有至而後救之，是不相入也。可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。周固瀛國也，天未厭禍焉，而又離人以佐災，無乃不可乎？
《左傳》曰：古人有言：一日縱敵，數代之患也。晉楚遇於鄢，範文子不欲戰，曰：吾先君之亟戰也有故。秦、狄、齊、楚皆強，不盡力，子孫將弱。今三強服矣。敵，楚而已。唯聖人能內外無患。自非聖人，外寧必有內憂。盍釋楚以為外懼乎？
《三略》曰：無使仁者主財，為其多恩施而附於下。陶朱公中男殺人，囚於楚。朱公欲使其少子，裝黃金千鎰，往視之。其長男固請，乃使行。楚殺其弟。朱公曰：吾固必殺其弟。是長與我俱，見苦為生之難，故重其財。如少弟先見我富，乘堅驅良，逐狡兔，豈知財所從來？固輕棄之。今長者果殺其弟，事理然也，無足悲。
語曰：祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與人難。《慎子》曰：先王見不受祿者，不臣；祿不厚者，不與入難。田單將攻狄，見魯仲子。仲子曰：將軍攻狄，弗能下也。何者？昔將軍之在即墨，坐而織蕢，立而杖插，為士卒佳，此所以破燕。今將軍東有液邑之奉，西有蕢上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，所以鳥也。後果然。
語曰：貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。語曰：交接廣而信衰於友，爵祿厚而忠衰於君。
《春秋後語》曰：楚春申君使孫子為宰，客有說春申君曰：湯以毫，武王以鄗，皆不過百裏，以有天下。今孫子賢人也，而君藉之百裏之勢，臣竊為君危之。春申君曰：善。於是使人謝孫子。孫子去之趙，趙以為上卿。客又說春申君曰：昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去魯八齊，魯弱而齊強。夫賢者之所在，其君未嚐不尊，其國未嚐不榮也。今孫子賢人也，君何為辭之？春申君又曰：善。複使人請孫子。
韓宣王謂扔留曰：吾兩欲用公仲、公叔，其可乎？對曰：不可。晉用六卿而國分，簡公用田成、闞止而簡公弑，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者，內樹其黨；其寡力者，又籍於外權。群臣或內樹其黨，以擅王命；或外為勢交，以裂其地，則王之國危矣。又曰：公孫衍為魏將，與其相田需不善。季文子為衍說魏王曰：王獨不見夫服牛驂驥乎？不可百步。今王以衍為可使將，固用之也。而聽相之計，是服牛驂驥之道。牛馬俱死而不成其功，則王之國傷矣。願王察之。《傅子》曰：天地至神，不能同道而生萬物；聖人至明，不能一檢而治百姓。故以異致同者，天地之道也；因物製宜者，聖人之治也。既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。水火之性，相滅也。善用之者，陳鼎釜乎其閒，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。天下之物，為水火者多矣，何憂乎相害？何患乎不盡其用也？《易》曰：天地睽而其事同也，男女睽而其誌通也，萬物睽而其事類也。