《黃庭堅傳》：“熙寧初，舉四京學官，策文為優。教授北京國子監，留守文彥博才之，留再任。蘇軾嚐見其詩文，以為超軼絕塵，獨立萬物之表，世久無此作，由是聲名始震。”
《晁補之傳》：“十七歲從父官至杭州，粹錢塘山川風物之麗，著《七述》以謁州通判蘇軾。軾先欲有所賦，讀之歎曰：‘吾可以閣筆矣！’又稱其文博辯雋偉，絕人遠甚，必顯於世，由是知名。”
“其弟晁詠才，少有異材，晁補之以其詩文獻軾，軾曰‘有才如此，獨不令我一識麵邪’”
《秦觀傳》：“見蘇軾於徐，為賦黃樓，軾以為有屈、宋才。又介其詩於王安石，安石亦謂清新似鮑、謝。及死，軾聞之歎曰：‘少遊不幸死道路，哀哉，世豈複有斯人乎！’”
最令人感動的，是在邵博的《聞見後錄》裏所說的一則故事了。“魯直以晁載之《閔吾廬賦》問東坡，何如東坡報雲：‘晁君騷辭，細看甚奇麗，信其家多異材耶！然有少意，欲魯直以漸箴之。凡人為文，宜務使平和，至足之餘，溢為奇怪，蓋出於不得已耳。晁君喜奇似太早，然不可直雲爾。非為之諱也，恐傷其邁往之氣，當為朋友講磨之語可耳。’予謂此文章妙訣，學者不可不知，故表出之。”
大師的胸懷，大師的關愛，從這一席話中，千年以後的讀書寫作的人，也能體會到大師的體貼和溫馨。聯想到時下那些加引號的“大師”，凡諛己者皆榮寵之，凡異己者皆糞土之，踏破門檻者為高足，不去磕頭者為叛逆，無所謂是非，也不辨真偽，隻以個人好惡而定愛憎。而真正的大師，永遠是旗幟鮮明地支持應該支持的文壇新秀。也許他並不喜歡他，如歐陽修之對王安石，後來兩個人甚至成為政敵，但不因此改變他對王安石文學才華的看法。
其實作家的自信，是和他的創作狀態緊密相關的。任何一個作家，都有其創作的始創期、鼎盛期、衰微期三個階段。一旦到了寫不出，即使寫出也寫不好的那一天，便不大願意看到別人好過自己，更不願意看到小字輩超越自己，這種類似婦女更年期的折騰現象，也是許多作家難以逃脫的病態。所以，你千萬不要去向作家本人打聽，“您是屬於三者中的哪一期”因為所有作家都相信自己處於良好的狀態之中，即使連一個屁也放不出來了，這作家招牌也不會放下的。曆史上，隻有一位作家，甘於承認自己不靈的，那就是南朝的江淹，至今也不能不佩服他的老實坦白。所以，有“江郎才盡”這成語，除此以外，我們沒聽過有張郎李郎王郎趙郎才盡這一說，都認為自己的才華如不盡長江，滾滾而來。
實際並非如此，作家與世間萬物一樣，有其新陳代謝的規律，會衰老的。雖然這種老化現象與年齡並無一定的關係，有些高壽的作家，照樣才華洋溢，筆力雄健；有些年紀尚輕的作家，也可能中氣不足，未老先衰。問題就在於想寫和能寫，寫得出與寫得好，並非依主觀意誌而定。歐陽修的避路精神，我們為之大聲喝彩的同時，也看到他的自信，惟其自信，敢於避路，讓出一頭地。而有些前輩，惟其不自信，才對年輕人，橫挑鼻子豎挑眼。歐陽修雖然說，三十年後，我就沒戲了，但實際上他到今天還是有戲；與時下文壇上那些以為自己將要不朽，或已經自覺不朽的作家，人還未死，作品已亡的狀態相比，便知道大師二字，不是隨隨便便，像蘿卜白菜一樣論堆賣的東西。
因為大師有這樣足夠的自信。
現在，還有這樣樂於助人，特別是助新生代一把的大師嗎當然有，這是毋庸置疑的。中國文人的人梯精神，團隊意識，自會薪火相傳，香煙不絕的。但正如太史公所言：“天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來”的特別強調物質的社會裏，此風縱存，大概為數也不多了。而像歐、蘇如此摩頂放踵，不遺餘力為文壇新進推波助瀾的大師，幾乎看不大到了。
物質時代，不大容易產生精神上的大師，但類似大師，或近乎大師，或被人捧作大師，或有可能成為預備大師、候補大師的人物，還是能夠套用蘇聯電影《列寧在一九一八》裏那句膾炙人口的“麵包會有的”的台詞，無妨可以自豪地說一句：“大師會有的”，這也是我們的一種幸運了。
不過，在物質時代的大師，也有難能免俗的物質欲望，或忙於建造紀念自己的樓堂館殿，或忙於保留自己有可能成為文物的故居，或忙於成立研究自己著作的學會，或忙於口授、對講、自撰自己的回憶錄等等塑造流芳百世的形象之類的工作，大師太忙，使他們無暇顧及後來者，由著文壇這班小八臘子自生自長，也就可以諒解的了。所以，像歐、蘇那種大師風範，一時間竟也真成了空穀遺音呢！
“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚幹忙”古代的大師似乎比今天的大師要想得開，所以，他們不怎麼忙，因而有時間為文學發展培養新人，做一些事情。至於身後，歐陽修頂多也就是和梅堯臣約定，我死了以後你給我寫墓誌銘而已，蘇東坡連這一點甚至也沒有想到，他死後的紀傳，隻好由其弟蘇轍編撰了。即使沒有研究會，沒有回憶錄，也依然是中國文學史上的大師。
想想也真是感到遺憾，由於歐陽修處於朝廷政治鬥爭的漩渦中，蘇東坡處於流放坐牢的顛沛生涯裏，這兩位大師竟沒功夫，也沒有想到，應該向城建部門去辦理一下故居的保留權，永遠不予拆遷，以供後人瞻仰。所以，至今在四川眉山沒有蘇軾的故居，在江西永豐也找不到歐陽修什麼祖屋之類。這當然令對這些真正大師的崇敬者，多少有點惋惜。眉山的一處公園裏，尚有一座東坡先生的塑像，永豐那裏的六一居士的遺址，早就蕩然無存。轉而一想，沒有故居留存下來，影響他們的偉大嗎我想答案是否定的。“環滁皆山也”的醉翁亭，“畢竟西湖六月中”的蘇堤，不比一處兩處故居，更具有文學價值嗎？
寫到這裏，不禁生出一種杞人憂天的思慮：要是把所有大師或準大師或其實也不是什麼大師的故居，都保留下來的話，活人還有立腳之地嗎？