子夏聞之，曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
〔一〕灑掃：灑水掃地。應對：“應”為答應，“對”為回答。這些內容都是待客之禮的必要環節。
【譯文】子遊說：“子夏的弟子們，擔當打掃、應答、接待客人的工作是可以的。但這些不過是禮儀的末節，根本性的知識卻沒有學到，怎麼辦？”
子夏聽到後，說：“咳！言遊說錯了！君子的學問，哪一個是先傳授的，哪一個是後教的？這就好像草木一樣，是有區別的。君子的學問，怎麼可以歪曲呢？能夠按照次第有始有終地教授學生的，大概隻有聖人吧！”
19.13 子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
【譯文】子夏說：“做官如果有餘力就去學習，學習如果有餘力就去做官。”
19.14 子遊曰：“喪致乎哀而止。”〔一〕
〔一〕此章強調居喪致哀（引申為表達情感）必須適度的道理。
【譯文】子遊說：“居喪盡到悲哀之情就該有所限製。”
19.15 子遊曰：“吾友張也，為難能也〔一〕。然而未仁。”
〔一〕張：即子張。難能：難以做到。在孔子弟子中，子張是比較突出的一個人，他把仁作為自己追求的目標，修習道德時能既重理論，又重實踐。子張的缺點是過頭和偏激，這不符合中庸之道，因此說“未仁”。
【譯文】子遊說：“我的朋友子張啊，他所做的已是難能可貴的了，但是還沒有達到仁。”
19.16 曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
【譯文】曾子說：“子張容儀莊嚴大方，但是難以跟他一起修養仁德。”
19.17 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
【譯文】曾子說：“我從先生那裏聽說過：人沒有充分地抒發感情的時候，如果有，一定是在為父母親居喪的時候。”
19.18 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也〔一〕，其他可能也，其不改父之臣與父之政〔二〕，是難能也。”
〔一〕孟莊子：魯國大夫仲孫速。其父孟獻子仲孫蔑卒於魯襄公十九年（前554），他本人卒於魯襄公二十三年（前550）。
〔二〕不改父之臣與父之政：即“無改於父之道”。根據《左傳》的記載，孟莊子延用了他父親確立的軍賦辦法，不改“父之政”大概就是指此事。
【譯文】曾子說：“我從先生那裏聽說過：孟莊子的孝，其他方麵別人也可能做得到，而他在父親死後，不改變父親任用的人和施行的政策，這一點別人是很難做到的。”
19.19 孟氏使陽膚為士師〔一〕，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
〔一〕陽膚：古注以為是曾子的弟子。
【譯文】孟孫氏派陽膚做獄官。陽膚向曾子請教，曾子說：“居上位的人治民失去道義，老百姓民心離散已經很久了。你如果掌握了他們犯罪的真情，就要哀痛憐憫他們，而不要沾沾自喜。”
19.20 子貢曰：“紂之不善〔一〕，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
〔一〕紂：商朝的最後一個君主。名辛，暴虐無道，為周武王所滅。“紂”是諡號。
【譯文】子貢說：“商紂的不好，不像傳說的這麼嚴重。所以君子厭惡身居低下的處境，因為一旦如此，天下的壞名聲都會集中到他身上。”
19.21 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”