蓋宗必有所繼，我之所以宗之者，以其繼別若繼高祖以下故也，君之嫡昆弟、庶昆弟皆不得繼先君，又何所據以為眾兄弟之宗乎？或雲：立此宗子者，所以合族也。若然，則所合者一公之子耳；至此公之子與先公之子若孫間，仍無合之之道。是大夫士以下皆有族；而天子諸侯之子，於其族曾祖父母、從祖祖父母、世父母、叔父母以下服之所及者，乃無綴屬之法，是非先王教人親親之意也。故由尊之統言，則天子諸侯絕宗，王子公子無宗可也；由親之統言，則天子諸侯之子，身為別子而其後世為大宗者，無不奉天子諸侯以為最大之大宗，將以尊卑既殊，不敢加以宗名，而其實則仍在也。故《大傳》曰：“君有合族之道。”其在《詩?小雅》之《常棣序》曰：“燕兄弟也。”其詩曰：“儐爾籩豆，飲酒之飫 ，兄弟既具，和樂且孺。”《大雅》之《行葦序》曰：“周家能內睦九族也。”其詩曰：“戚戚兄弟，莫通具爾，或肆之筵，或授之幾 。”是即《周禮?大宗伯》所謂以飲食之禮親宗族兄弟者，是天子之收族也。《文王世子》曰：“公與族人燕則以齒。”又曰：“公與族人燕，則異姓為賓。”是諸侯之收族也。夫收族者，大宗之事也。又在《小雅》之《 楚茨》曰：“諸父兄弟，備言燕私。”此言天子諸侯祭畢而與族人燕也。《尚書大傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠，然後燕私。燕私者何也？祭已而與族人 飲也。”是祭畢而燕族人者，亦大宗之事也。是故天子諸侯雖無大宗之名，而有大宗之實。《篤公劉》之詩曰：“食之飲之，君之宗之。”《傳》曰：“為之君，為之大宗也。” 《板》之詩曰：“大宗維翰。”《傳》曰：“王者，天下之大宗。”又曰；“宗子維城。”《箋》曰：“王者之嫡子，謂之宗子。”是禮家之大宗限於大夫以下者，詩人直以稱天 子諸侯。惟在天子諸侯，則宗統與君統合，故不必以宗名。大夫、士以下皆以賢才進，不必是嫡子，故宗法乃成一獨立之統係。是以喪服有為宗子及其母、妻之服皆齊衰三月，與庶人為國君、曾孫為曾祖父母之服同。適子、庶子隻事宗子，宗婦雖貴富，不敢以貴富入於宗子之家；子弟猶歸器，祭則具二牲，獻其賢者於宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而敢 私祭，是故大夫以下，君統之外複戴宗統，此由嫡庶之製自然而生者也。