“薦蕾書屋”的主客一夥，為什麼對《古文尚書疏證》手抄本如此感興趣呢？因為他們都偏重“漢學”，崇拜閻若璩。潛邱先生曾經傾畢生精力考證《古文尚書》，列舉出一百多條例證，否定《古文尚書》的經典性，推翻了理學家賴以著論的根基，力求使人明白“宋學”諸儒的失信。
“宋學”即“程朱理學”，也叫“道學”。宋儒多以闡述義理兼談性命為主。以朱熹為代表的宋儒，集前人之大成，建立了比較完整的客觀唯心主義體係，認定“理”先天地而存在，把抽象的“理”（指封建倫理準則）提到永恒的，至高無上的地位，為學主張“即物窮理”。而閻若璩這個人，偏偏敢於挑戰“宋學”師祖，其勃群書，取精用宏，去偽存真的治學精神，足足影響了幾代人。
也在此期間，刑部侍郎曾國藩得了肺熱病，住進報國寺僧舍休養，“攜金壇段氏所注‘說文解字’一書以供批覽”。馮誌沂有時參加寺側的顧祠宴集，順便進去探望，碰上精於考據的劉椒雲與曾國藩兀坐研討文字學，免不了與他倆也切磋一番。是時，李文安的二公子李鴻章投曾國藩為師講求義理之學，編校《經史百家雜鈔》。
然而，在這批文人圈內，他也有自己獨到的治學理念，無論“漢學”或“宋學”，他說：“沂最無似，不敢質言經之異同與漢、宋諸儒說經之得失；竊謂方今經學大明，六經之籍，家有之；無所事，致亦惟致漢、唐、宋以來諸儒說經之書，而無立輕重於其間。”
居京的表外甥程鴻詔，常來適適齋請教時藝。這年，程生參加禮部會試“報罷”，悵惘離京。送別時，他把幾年來時風的嬗變，以及本人的為學觀點和程生娓娓道來，說：“當前士人追慕德才的標準和古賢不同，謹記著，道不同不相為謀，古今事例太多了。你不應該過於老成持重而掩蓋了自己英俊的風姿，學習的界限，人為地分成漢學、宋學，得失之間，相互齊楚見笑。海內真正求學問者，寥若晨星，既不可自我標置，也不可心存門戶之見，希望你撬開藩籬，不被派別所拘，應當博采眾長，學養深厚了，自會有取得科名的可能”。
程鴻詔，字伯，號黟農，安徽黟縣城裏人。進士程式金之子，隨父居京遍拜名士學習，於經學、駢文、時藝、音律、數術、曆法、軍事、醫藥都感興趣，而且有所研究。但在科場上卻不太順利，兩應禮闈，均中副榜，道光二十六年中舉，經吏部銓選，出任河北雞澤縣的教諭，不滿意，因此，走之前，馮誌沂給他講了一些開導的話。
鴻詔的生母在他幼年就過世了，父親程式金娶馮誌沂姑母的閨女為繼妻，鴻詔因稱馮誌沂表舅。鹹豐初，繼母又病歿，安徽正值“發撚匪患”嚴重的時候，鴻藻回歸黟縣辦團練，多次率練勇與太平軍作戰，未有敗績。十一年，曾國藩視師皖江，邀請鴻詔入幕府主辦章奏，專職機要。同治七年，李鴻章擔任湖廣總督，又被招入李府做了幕僚。官至按察使、山東候補道。這是鴻詔以後的簡要情況。