《果戈理私觀》譯者附記
立野信之原是日本的左翼作家，後來脫離了，對於別人的說他轉入了相反的營盤，他卻不服氣，隻承認了政治上的“敗北”，目下隻還在彷徨。《果戈理私觀》是從本年四月份的《文學評論》裏譯出來的，並非怎麼精深之作，但說得很淺近，所以清楚；而且說明了“文學不問地的東西，時的古今，永遠沒有改變”的不實之處，是也可以供讀者的參考的。
《藝術都會的巴黎》譯者附記
格羅斯（George Grosz）是中國較為耳熟的畫家，本是踏踏派中人，後來卻成了革命的戰士了；他的作品，中國有幾個雜誌上也已經介紹過幾次。《藝術都會的巴黎》，照實譯，該是《當作藝術都會的巴黎》（Paris als kunststadt），是《藝術在墮落》（Die Kunst ist in Gefahr）中的一篇，題著和Wieland Herzfelde合撰，其實他一個人做的，Herzfelde 是首先竭力幫他出版的朋友。
他的文章，在譯者覺得有些地方頗難懂，參看了麻生義的日本文譯本，也還是不了然，所以想起來，譯文一定會有錯誤和不確。但大略已經可以知道：巴黎之為藝術的中樞，是歐洲大戰以前事，後來雖然比德國好像稍稍出色，但這是勝敗不同之故，不過勝利者的聊以自慰的出產罷了。
書是一九二五年出版的，去現在已有十年，但一大部分，也還可以適用。
五 雜文
《哀塵》譯者附記
譯者曰：此囂俄《隨見錄》之一，記一賤女子芳梯事者也。氏之《水夫傳》敘曰：“宗教、社會、天物者，人之三敵也。而三要亦存是：人必求依歸，故有寺院；必求成立，故有都邑；必求生活，故耕地、航海。三要如此，而為害尤酷。
凡人生之艱苦而難悟其理者，無一非生於斯者也。故人常苦於執迷，常苦於弊習，常苦於風火水土。於是，宗教教義有足以殺人者，社會法律有足以壓抑人者，天物有不能以人力奈何者。作者嚐於《諾鐵耳譚》發其一，於《哀史》表其二，今於此示其三雲。”芳梯者，《哀史》中之一人，生而為無心薄命之賤女子，複不幸舉一女，閱盡為母之哀，而轉輾苦痛於社會之陷穻者其人也。“依定律請若嚐試此六月間”，噫嘻定律，胡獨加此賤女子之身！頻那夜迦，衣文明之衣，跳踉大躍於璀璨莊嚴之世界；而彼賤女子者，乃僅求為一賤女子而不可得，誰實為之，而令若是！老氏有言：“聖人不死，大盜不止。”彼非惡聖人也，惡偽聖之足以致盜也。嗟社會之陷穻兮，莽莽塵球，亞歐同慨；滔滔逝水，來日方長！使囂俄而生斯世也，則剖南山之竹，會有窮時，而《哀史》輟書，其在何日歟，其在何日歟？
《察拉圖斯忒拉的序言》譯者附記
《察拉圖斯忒拉這樣說》（Also Sprach Zarathustra）是尼采的重要著作之一，總計四篇，另外《序言》（Zarathustra’s Vorrede）一篇，是一八八三至一八八六年作的。因為隻做了三年，所以這本書並不能包括尼采思想的全體；因為也經過了三年，所以裏麵又免不了矛盾和參差。
序言一總十節，現在譯在前麵；譯文不妥當的處所很多，待將來譯下去之後，再回上來改定。尼采的文章既太好；本書又用箴言（Sprueche）集成，外觀上常見矛盾，所以不容易了解。現在但就含有意思的名詞和隱晦的句子略加說明如下：
第一節敘Zarathustra入山之後，又大悟下山；而他的下去（Untergang），就是上去。Zarathustra 是波斯拜火教的教主，中國早知道，古來譯作蘇魯支的就是；但本書隻是用他名字，與教義無關，惟上山下山及鷹蛇，卻根據著火教的經典（Avesta）和神話。
第二節敘認識的聖者（Zarathustra）與信仰的聖者在林中會見。
第三節Zarathustra說超人（Uebermensch）。走索者指舊來的英雄以冒險為事業的；群眾對於他，也會麕集觀覽，但一旦落下，便都走散。遊魂（Gespenst）指一切幻想的觀念：
如靈魂，神，鬼，永生等。不是你們的罪惡——卻是你們的自滿向天叫……意即你們之所以萬劫不複者，並非因為你們的罪惡，卻因為你們的自滿，你們的怕敢犯法；何謂犯法，見第九節。
第四節Zarathustra說怎樣預備超人出現。星的那邊謂現世之外。
第五節Zarathustra說末人（Der Letzte Mensch）。
第六節Zarathustra出山之後，隻收獲了一個死屍，小醜（Possenreisser）有兩樣意思：一是烏托邦思想的哲學家，說將來的一切平等自由，使走索者墜下；一是尼采自況。因為他亦是理想家（G．Naumann說），但或又謂不確（O．Gram－zow）。用腳跟搔癢你是跑在你前麵的意思。失了他的頭是張皇失措的意思。
第七節Zarathustra驗得自己與群眾太遼遠。
第八節Zarathustra被小醜恐嚇，墳匠嘲罵，隱士怨望。
墳匠（Totengraeber）是專埋死屍的人，指陋劣的曆史家，隻知道收拾故物，沒有將來的眼光；他不但嫌忌Zarathustra，並且嫌忌走索者，然而隻會詛咒。老人也是一種信仰者，但與林中的聖者截然不同，隻知道布施不管死活。
第九節Zarathustra得到新真理，要尋求活夥伴，埋去死屍。我（Zarathustra）的幸福謂創造。
第十節鷹和蛇引導Zarathustra開始下去。鷹與蛇都是標征：蛇表聰明，表永遠輪回（Ewige Wieder kunft）；鷹表高傲，表超人。聰明和高傲是超人；愚昧和高傲便是群眾。而這愚昧的高傲是教育（Bildung）的結果。
《盲詩人最近時的蹤跡》譯者附記
俄國的盲詩人愛羅先珂出了日本之後，想回到他的本國去，不能入境，再回來住在哈爾濱，現在已經經過天津，到了上海了。這一篇是他在哈爾濱時候的居停主人中根弘的報告，登在十月九日的《讀賣新聞》上的，我們可以藉此知道這詩人的蹤跡和性行的大概。
十月十六日譯者識。
《憶愛羅先珂華希理君》譯者附記
這一篇，最先載在去年六月間的《讀賣新聞》上，分作三回。但待到印在《最後的歎息》的卷首的時候，卻被抹殺了六處，一共二十六行，語氣零落，很不便於觀看，所以現在又據《讀賣新聞》補進去了。文中的幾個空白，是原來如此的，據私意推測起來，空兩格的大約是“刺客”兩個字，空一格的大約是“殺”字。至於“某國”，則自然是作者自指他的本國了。
五月一日
《巴什庚之死》譯者附記
感想文十篇，收在《阿爾誌跋綏夫著作集》的第三卷中；
這是第二篇，從日本馬場哲哉的《作者的感想》中重譯的。
一九二六年八月，附記。
《信州雜記》譯者附記
我們都知道，俄國從十月革命之後，文藝家大略可分為兩大批。一批避往別國，去做寓公；一批還在本國，雖然有的死掉，有的中途又走了，但這一批大概可以算是新的。
畢勒涅克（Boris Pilniak）是屬於後者的文人。我們又都知道：他去年曾到中國，又到日本。此後的事，我不知道了。今天看見井田孝平和小島修一同譯的《日本印象記》，才知道他在日本住了兩個月，於去年十月底，在墨斯科寫成這樣的一本書。
當時我想，咱們罵日本，罵俄國，罵英國，罵……，然而講這些國度的情形的書籍卻很少。講政治，經濟，軍備，外交等類的，大家此時自然恐怕未必會覺得有趣，但文藝家遊曆別國的印象記之類卻不妨有一點的。於是我就想先來介紹這一本畢勒涅克的書，當夜翻了一篇序詞——《信州雜記》。
這不過全書的九分之一，此下還有《本論》，《本論之外》，《結論》三大篇。然而我麻煩起來了。一者“象”是日本的象，而“印”是俄國人的印，翻到中國來，隔膜還太多，注不勝注。二者譯文還太輕妙，我不敵他；且手頭又沒有一部好好的字典，一有生字便費很大的周折。三者，原譯本中時有缺字和缺句，是日本檢查官所抹殺的罷，看起來也心裏不快活。而對麵闊人家的無線電話機裏又在唱什麼國粹戲，“唉唉唉”和琵琶的“丁丁丁”，鬧得我頭裏隻有發昏章第十一了。還是投筆從玩罷，我想，好在這《信州雜記》原也可以獨立的，現在就將這作為開場，也同時作為結束。