慧峰大師塔建造於唐昭宗乾寧二年（895年），是一座精美的唐代單層石塔。原在古青蓮寺西石崖下的台地上，1996年，因丹河泛濫而遷於寺之西側。
該塔平麵八角形，塔基為三層疊澀的束腰須彌座，上下層各雕仰覆寶妝蓮花，束腰部分雕有人物花草等圖案，所雕人物圖案題材為伎樂天。有的歌舞，有的奏樂，樂器可見有吹奏的排簫、橫笛，有擊打的腰鼓、手鼓、鈸，還有彈撥類的，是當時澤州地區民間器樂演奏形式的真實再現，具有較高的藝術價值、民俗價值和文物價值。另外還雕有形象奇特的迦陵伽鳥。迦陵伽鳥，人麵鳥身，見於《大薩遮尼乾子所說經》：“……迦陵伽鳥在大海渚。彼諸眾生，若有觸彼迦陵伽鳥者，即得遠離身諸疲勞，亦離饑渴並諸憂惱，受最第一無極快樂。……”其上又置圓形束腰蓮座。塔身為八角小亭，轉角處作三節束蓮柱，普柏枋下又雕垂幔紋。塔身正麵開一方門，後麵刻有“唐故先師和尚，汝州襄城縣人，俗姓賀蘭氏，法號慧峰，於中和戊申歲八月二十八日遷化去。乾寧乙卯年建造靈塔。十月功畢後記耳。弟子及功德主玄藏、弟子玄悟……”乾寧乙卯年，即唐昭宗乾寧二年（895年）。塔身上為八坡水式的塔簷，簷角略微翹起，稍有一點弧形。塔刹共四層，逐層雕作山花蕉葉、圓形刹座、二個雕刻蓮瓣的寶珠壘砌的刹身、葫蘆形的刹頂。
全塔造型優美，比例適度，雕刻精致而又細膩，反映了唐代建築與雕刻相結合的高度水平，是晚唐石塔中的傑作。
塔，造型優美，裝飾華麗，是明代喇嘛塔中的精品。傳說，無論太陽東升西落，還是正當中午，該塔都無塔影，所以俗稱“無影塔”，這是該塔的一大奇觀。
在古寺東側還有一座建造於明萬曆二十四年（1596年）的覆缽式的藏式舍利塔。該塔通高20米，塔座為青石砌築的須彌座，座上沿八角各雕一個龍頭，座身八麵均雕仰覆蓮瓣和花卉圖案。塔身為青磚砌築的甕形覆缽，缽上南向辟一券門，內為八角形的塔室。室內北部有一磚砌佛壇，佛壇二層，前層置一彩塑臥佛，極為精致；後層置一尊彩塑觀音和兩尊侍者像。佛壇後還有造像碑一通，四麵浮雕佛像六十八尊。碑頂還置一石刻蓮座，其上又置結跏趺坐的佛像一尊，後麵還有華麗繁雜的背光作為映襯。覆缽上置十三級相輪，二者和諧統一，渾然一體。相輪上為雕飾華麗的圓形寶蓋和一覆缽式的小塔作為塔頂，可惜已毀，僅留下一根木質刹杆。這一覆缽式的磚古青蓮寺原本一進院落，近年來，在對古寺進行全麵修繕時，在原有建築東側擴建一所院落，將明代藏式塔圍於院內，這樣一來，更有利於保護，方便管理。又在寺外開辟一小型廣場，既惠及遊者，又合乎佛意。古老的寺院從整體風貌上則更加規整、更加莊嚴。
新青蓮寺
出古青蓮寺往北，沿山徑步道曲折上行約500米，即到新青蓮寺。新青蓮寺，名“新”卻不“新”，稱其“新”隻是針對“古青蓮寺”而言的。事實上，它早在唐代時就已經創建了。
唐代大和二年（828年），因為僧徒眾多，古寺難以容納，在這裏創建了上院。百餘年後，北宋太平興國三年（978年），上院被賜名“福岩禪院”，下院仍為古青蓮寺，兩寺分立。明代恢複青蓮寺之名。
新寺自唐代創建後，在宋初進行了大規模重建，現存主體建築大多為宋金遺物。寺院的主體建築依山勢而建，中軸對稱，每個院落的大小、形狀各不相同，空間組織富有變化。在通往寺院的山路上設置有七座過街門樓，稱為七星樓，這種層層引導的布局設計方式，構成佛寺建築的序幕。主體建築沿南北中軸線分為三進，由南而北為天王殿（山門）、藏經閣、釋迦殿、大雄寶殿，兩廂羅漢樓、地藏樓，施房、僧舍左右對稱。寺院東側的崖壁和山峰上，建文昌閣、款月亭、城牆等建築，構成東路屏障。寺西有偏院。整組建築和諧協調，將自然和人工天衣無縫地融合在一起，形成北方典型的園林式佛寺建築群。
寺前有一坪台，坪台兩側有對稱二閣。坪台北側居中建山門，單簷懸山頂，三開間門廊式。山門兩側各有掖門，左右是高達三層的鍾樓、鼓樓，歇山頂，樓角飛翹，靈秀典雅。山門、鍾鼓樓、東西閣原建築已塌毀，現存建築乃1986年複修。
香客遊人自掖門入寺，在倒座位置，即山門的後立麵是天王殿，四大天王又稱“四大金剛”，是佛教的護法神將。他們住在“六欲天”的第一重，也是離人間最近的“四大天王”。佛經說，四大天王在著名的須彌山山腰，那裏聳立著一座犍（jiān）陀羅山，此山有四山峰，稱須彌四寶山，高336萬裏，“四寶所成，東麵黃金，西麵白銀，南麵琉璃，北麵瑪瑙，天王各居一山”。
佛教傳入中國後，四大天王的形象也被徹底漢化了，皆為中國古代武將打扮，而且將四神賦予了中國式的寓意，“輔弼西方教典，立地水火風之相，護國它民，掌風調雨順之權”。橫眉怒目、凶猛威武的佛教護法天神，被中國老百姓賦予十分美好的理想寄托，表現了我們民族的一種傳統心理。
與天王殿迎麵而立的是藏經閣，創建於唐代中和三年（883年），現有的木構件多數是宋代的原物，部分鬥拱上麵還保留著宋代彩繪的痕跡。這座閣整體是單簷歇山頂二層樓閣式建築，麵闊三間。藏經閣是寺院的“圖書館”，據記載，宋代時這裏就貯藏著佛教的藏經，金元時期，藏經七百函，合五千多卷，年深日久，又幾經戰亂，現在全部散失。另據《石門雜著》記載，青蓮寺還曾藏有西藏貝葉真經，後因“寺僧不善珍藏，為蠹（dù）魚所蛀，簡帙（zhì）錯落，不可譯”。
藏經閣下層為彌勒殿，殿內中央塑大肚彌勒佛，轉過彌勒身後則是麵北而立的韋馱像。
大肚彌勒是將彌勒按照僧人的規格來塑造的。傳說五代後梁嶽林寺（今浙江奉化）有個僧人名叫契此，號長汀（tīng）子，他身材矮胖，笑口常開，常常背著一個布袋行乞，點化世人，最能預測凶吉禍福，人稱“布袋和尚”。他圓寂前留下詩曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”於是人們認為他是彌勒佛轉世，是彌勒佛的化身，便將其供於天王殿中，其塑像則多以布袋和尚為原型，身著僧裝，袒胸露乳，大腹便便，手持佛珠、布袋，笑口常開，令人感到特別親切。
再來說說韋馱。據說四大天王手下各有八位大將，幫助管理所屬各處山河、森林以及地方上的小神。眾大將中居首位的便是韋馱。他本是南方增長天王手下的八個將領之一，佛教經傳說他是諸天之子，主領鬼神，如來欲入涅槃，佛弟子（韋將軍）護持瞻部遺法。韋馱親受釋迦法旨，要在南瞻部洲（佛經中所謂四大部洲之一，中國在此洲），保護出家人，護持佛法。