物格而後知至，知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是（9）皆以修身為本。其本亂（10）而末治者，否矣。其所厚（11）者薄，而其所薄（12）者厚，未之有也！
（選自《四書集注·大學》）
【注釋】
（1）大學之道：指大學的原則、宗旨。大，舊讀“太”，古人8歲入小學，學習基礎文化知識和日常禮儀；15歲入大學，學習為人處世的道理。
（2）明：動詞，使……彰明；明德，光明的德性、美德。
（3）親：同“新”，動詞，使……革新。
（4）止：所能達到的最高境界，即上文所稱的“至善”。
（5）得：獲得，指獲得“至善”。
（6）齊家：齊有“治理”、“整治”的含義，“家”指的是整個家族。“齊家”是說讓整個家族齊心協力。
（7）致：同“至”，指達到極點。
（8）格物：推究事物的原理。
（9）壹是：一切，全部。
（10）本亂：根本遭到破壞，紊亂，指本性敗壞。
（11）厚：重視、尊重。
（12）薄：輕視、忽略。
〔古希臘〕德謨克利特：人應當怎樣活著。
卑劣地、愚蠢地、放縱地、邪惡地活著，與其說是活得不好，不如說是慢性死亡。
追求對靈魂好的東西，是追求神聖的東西；追求對肉體好的東西，是追求凡俗的東西。
應該做好人，或者向好人學習。
使人幸福的並不是體力和金錢，而是正直和公允。
在患難時忠於義務，是偉大的。
害人的人比受害的人更不幸。
做了可恥的事而能追悔，就挽救了生命。
不學習是得不到任何技藝、任何學問的。
蠢人活著卻嚐不到人生的愉快。
蠢人是一輩子都不能使任何人滿意的。
醫學治好身體的毛病，哲學解除靈魂的煩惱。
智慧生出三種果實：善於思想，善於說話，善於行動。
人們在祈禱中懇求神賜給他們健康，不知道自己正是健康的主宰。他們的無節製戕害著健康；他們放縱情欲，自己背叛了自己的健康。
人們通過對享樂的節製和對生活的協調，才能得到靈魂的安寧。缺乏和過度慣於變換位置，將引起靈魂的大騷動。搖擺於這兩個極端之間的靈魂是既不穩定又不安寧的。因此應當把心思放在能夠辦到的事情上，滿足於自己可以支配的東西。不要光是看著那些被嫉妒、被羨慕的人，思想上跟著那些人跑。倒是應該將眼光放到生活貧困的人身上，想想他們的痛苦，這樣，就會感到自己的現狀很不錯、很值得羨慕了，就不會老是貪心不足，給自己的靈魂造成苦惱。因為一個人如果羨慕財主，羨慕那些被認為幸福的人，時刻想著他們，就會不由自主地不斷搞出些新花樣，由於貪得無厭，終於做出無可挽救的犯法行為。因此，不應該貪圖那些不屬於自己的東西，而應該滿足於自己所有的東西，把自己的生活與那些更不幸的人比一比。想想他們的痛苦，自己就會慶幸命運比他們的好了。采取這種看法，就會生活得更安寧，就會驅除掉生活中的幾個惡煞：嫉妒、眼紅、不滿。
應當認定國家的利益高於一切，以便把國家治理好。決不能讓爭吵破壞公道，也不能讓暴力損害公益。因為治理得好的國家是最可靠的保證，一切都係於國家。國家健全就一切興盛，國家腐敗就一切完蛋。
內戰對雙方都有害，它使勝敗雙方同遭毀滅。
隻有團結一致，才能辦好大事，例如進行戰爭；不團結是辦不到的。
法律的目的是使人們生活得好。可是要達到這個目的，一定要使人們願意幸福。對遵守法律的人，法律才是有效的。
應該洞察到人生是脆弱的、短促的、多災多難的，所以應該隻要一份中等財富，把大量努力用在最必需的事情上。
（選自北京大學哲學係外國哲學史教研室編譯《西方哲學原著選讀（上）》，商務印書館1981年版，有刪節）