平常我們所說的隱士情懷，其實隻是一種情懷而已，隱的目的是不隱。所謂大隱隱於市，小隱隱於野，這僅是一說而已。當年諸葛亮隱居南陽，目的就是要叫劉備認清楚。劉備在三顧之後，諸葛亮就迫不及待跑了出來，弄出了個三國鼎立的局麵。其實最早的隱者之一應該是許由，毅然拋棄最高權力的誘惑，跑到一個人不知鬼不覺的地方，嚴嚴實實躲了起來，咽雪飲風，咆哮青天，這當然是一個極端。
清高是一個人的內在，在某種程度上當然與品質有關。一個沒有內在的人，想清高也是不可能的；即使有，也是裝的，假的，充滿了陰險的不可知，這類例子在曆史上舉不勝舉。但要真正清高起來，必須付出畢生的代價。當年嚴子陵為了躲避劉秀的糾纏，想盡辦法東躲西藏，最後還是被劉秀捉去玩了幾天。好在嚴子陵是真正的隱者，一有機會立馬逃走，堅決不走回頭路，最後躲在富春江畔，終於實現了自己隱居的夢想。
如前所述，隱居總是與社會道德體係、價值體係有關。一般情況是，政治特別腐敗，社會道德集體崩潰，整個社會處於墮落底線，這時真正的智者，一方麵可能力挽狂瀾，挺身而出，一方麵就是另一條路——隱居——真正意義上的隱居。常常是智力超群的人，本身具備賢達的氣質，有洞察社會的基本能力。在此前提下，林逋在北宋這個時代，最後走上一條隱居的道路，成為那個時代特有的風景。這種隱居，常常與清高有關。大半生在江淮一帶行走的林逋，最後終於走到了西湖孤山。林逋在那裏，看看西山的月，看看西湖的水，特別是在黃昏來臨之際，內心深處如這孤山的風景，山是山，水是水，山不是山，水不是水，內在的，外在的，二者在不自覺當中，就緊緊走到了一起，形成了一種固有的文人內在理想。我們從他那首《山園小梅》就完全可以看出：“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。”高雅的情趣和內在理想追求，在這詩中悄然顯現。這首詩被後世所推崇，絕大部分是因為這點：內在與外在的統一，形成了人格的整體完整，而誌向的清雅，又成為後世文人的圭臬。
當我們認識林逋的詩歌，就認識了林逋這個人，從這個人身上，我們或多或少又認識了那個社會。社會在詩人身上的折射，使我們看到了更多的社會內在。在林逋的另一首詩《孤山寺瑞上人房寫望》中，我們更可以看出詩人隱居孤山的心理：“底處憑欄思眇然，孤山塔後閣西偏。陰沉畫軸林間寺，零落棋秤葑上田。秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙。遲留更愛吾廬近，隻待春來看雪天。”這完全是世俗之外的畫卷，詩人已經遠離塵世的煙火——人一旦與自然形成一個有機的整體，很容易進入無我的狀態。
實際上，當社會向上的時候，清高也在行走；當社會墮落的時候，清高仍在行走。那個時代的林逋，清高就像孤山頂上的明月，暗影中，有一條隱隱的道路，昭示著生命的走向。