（一）敬德修身，溫柔賢淑
班昭十分注重女子的道德修養。她作《女誡》的目的顯然是想對諸女敬德修身、實踐“婦禮”、“庶有補益，裨助汝身”，而不願她們因“不漸訓誨，不聞婦禮，具失容它門，取恥宗族”，即在品德方麵不因失禮而給父母家族帶來恥辱。進而提出女子“不必才明絕異”，而應以德為本，做到“清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”，是謂婦德，表現在女子的實際言行中則應溫柔賢淑。
《女誡》中諸多言辭都反映了班昭的這一思想。首先她認為女子應以柔弱為美，即“陽以剛為美為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美”。要做到這一點，在為人處世上，則要做到“敬順”、“謙讓”。她認為：“敬順之道，婦人之大禮也，夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。”即女子要知足不憂，寬以待人，處處“謙讓恭敬，先人後己”，並能持之以恒地做下去。要做到溫柔賢淑，在個人素質上，班昭還提出女子言語要謹慎：“擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人”；儀表要端莊：“輿洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱”；作風要正派：“禮義居絜，‘耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾’，而不要‘動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視’。而應處處顯出有教養、嫻禮儀的大家閨秀之風。
這些在我們今天進行禮儀教育中仍不失其借鑒的意義。中華民族素有文明禮義之邦的美稱；東方女性更以其溫柔賢淑稱道於四方。今天我們也提倡“五講四美”，提倡在處理人與人的關係時要謙虛謹慎、先人後己、助人為樂，正是在弘揚民族傳統美德的基礎上提出的，正是對儒家重視個人道德修養的思想賦予了新的含義。
（二）勤不告勞，任勞任怨
在《女誡》中，班昭還強調女子要勤勞樸實：“晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。”為此，她在“婦行”篇中要求女子應具有一定的家務勞動能力，諸如紡織、縫紉、烹飪、招待賓客等，即“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。
同時，班昭還要求女子在家務勞動中，要任勞任怨：“有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼”，以此博得家人鄰裏的讚譽。
為使女子學有榜樣，班昭在《女誡》中還現身說法，以自己的經曆告誡諸女要勤勞樸實。她自述道，自己“年十有四，執箕帚於曹氏，於今四十餘載矣”。而“世叔早卒”，於是孝敬公婆、教育子女的重任都落在了她的肩上。她“夙夜劬心，勤不告勞”，忙裏忙外，不辭勞苦，還經常“戰戰兢兢，常懼黜辱”，以免“進增父母之羞，退益君子之累”，為子女和後人做出了“勤不告勞”，任勞任怨的表率，這些品德言行至今仍有一定的積極意義。在社會主義經濟建設大潮中，東方女性克勤克儉、任勞任怨的美德仍有發揚的必要。
（三）尊親敬長，不失其心
《女誡》中還講婦女對父母公婆應尊敬孝順，細心照料。如“曲從”篇則明確提出：“舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也，然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。”此處之舅姑者，即丈夫之父母。眾所周知，兒媳與公婆的關係是社會組合的天然關係，這是不可能否認的，也是家庭生活中較難處理的關係。婆媳關係不睦曆來是家庭關係中的難題。如何相處？班昭反映的是封建社會對婦女的要求：要絕對服從公婆，以至“曲從”，即“姑雲不爾而是，固宜從令；姑雲爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直，此則所謂曲從矣。”顯然，這種不分是非曲直，一律從命的要求，在我們現代社會是應當加以批判，加以糾正的。但是，子女仍應孝敬父母（包括公婆）乃是起碼的道德，是最易做到的道德，也是人倫道德的基礎。父母年老，子女應“絮齊酒食，以供祖宗”，盡贍養之責，則是義不容辭的。假如一個人不肯愛敬他的父母，嫌棄以至虐待父母，他還能誠意為別人、為公眾做事情麼？從這個意義上說，班昭講孝親敬長，如加以新的解釋，注入新時代的內容，還是必要的。
在《女誡》中，班昭不但提倡在物質生活上子女要奉養雙親，而且特別提倡在精神生活上要“敬親”，即要求子女從內心發出對父母的真誠尊敬之情，不失父母之心。侍奉父母要和顏悅色，身敬辭遜，按老人的正確意見，做他們喜歡的事情，使父母在精神上得到安慰，使他們心情愉快。他在“和叔妹”篇中則具體要求女子在父母和其他親人麵前做一個“謙順之人”，認為這樣“則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母”。意思是說，以謙虛和順之態對待父母親人，依照義理約束自己的行動，報答別人的恩情，與人友好相處，使自己的優點發揚光大，缺點慢慢改掉，於是公婆稱讚，丈夫誇獎，好名聲遍及鄉裏鄰居。這樣，自己的父母也會因此而感到榮耀。班昭認為，這無疑是女子對父母撫育之恩的最好報答。所有這些，在我們今天，仍有其現實意義。誠如現代著名學者張岱年先生所言：“如果一個民族，子女長大之後都遺棄了父母，這個民族還能團結一致嗎？一個民族不能團結一致，還有希望嗎？應該承認，新意義的‘忠孝’仍然是必要的道德準則。”所以，在一夫一妻製的家庭和個體經濟仍然存在的情況下，提倡尊親敬長，將會有利於家庭和睦、團結，進而有利於整個社會的安定和社會生產力的發展，有利於發揚敬親養老的優秀民族傳統，促進社會風氣的好轉。
（四）相夫教子，恩以好合
在《女誡》中，班昭還教育女子，夫婦之間要互敬互愛，和睦團結。她認為夫妻關係，乃“參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也……不可不重也”。並認為在夫婦中：“夫不賢，則無以禦婦；婦不賢，則無以事夫，夫不禦婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。”當然，這種“夫為妻綱”、“禦婦事夫”的大男子主義的陳腐觀念應當摒棄。但“為夫婦者，義以和親，恩以好合”則是必要的，夫婦之間仍應相互尊敬、彼此體貼才是。這樣才會“夫婦之好，終身不離”。反之，若夫婦之間互不尊敬，語言過激，憤怒不止，則會楚撻必行。“楚撻既行，何義之存？譴嗬既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。”在這裏班昭清楚地告誡女子，在夫婦間斷不能感情用事，動輒拳腳相加，爭吵怒罵。因為那樣，隻能導致夫妻反目，離心離德，以至釀成家庭悲劇。在“夫權”占統治地位的時代，班昭提倡夫婦間要“義以合親，恩以好合”，以彼此尊重為基礎，不能不說是一種進步的觀點。