教師深刻掌握各門學科、各種知識間的聯係性，便於在教學時有意識有目的地引導學生，綜合運用所獲得的知識，以培養他們舉一反三的概括能力，這是很重要的。荀子說：儒學的禮義是天下百王之道的中心，是《詩》、《書》、《禮》、《樂》之道的依歸。《詩》的誌趣，《書》的事實，《禮》的動作，《春秋》的微奧，都在於體現禮義。（《荀子·儒效篇》）孔子以六經作教材，由自己一人進行傳授，從而有利於把握各科知識的內在聯係，使其互相滲透，互相發明。
在講授和答問時，著重培養學生概括、推理的能力，對舉一隅不能以三隅反的這種不開動腦筋的人，寧可暫時停下不教，讓他自己去體會、領悟，自己得出結論來。更要進一步從學習方法上、從啟發心智上，培養學生“聞一知二”、“聞一知十”、“告諸往而知來”的概括、推理、判斷的能力。
第二，重視師生間的互相啟發。在學習上，教師固然是引路人，學生卻是有實踐經驗的戰士，因此師生間各盡其能、各展其長，彼此啟發，必然會相得益彰。子夏一次問道：“‘有酒渦的臉笑得美啊，黑白分明的眼流轉得媚啊，潔白的底子畫著花卉啊。’這幾句詩是什麼意思？”孔子說：“繪畫的工作在有了白色的底子之後。”子夏道：“那麼是不是禮樂的產生在仁義以後呢？”孔子說：“能啟發我的就是卜商啊！”他認為顏淵對他說的話完全接受，無所質疑、反駁，這對自己是沒有什麼促進和幫助的。這裏包含著可貴的“教學相長”的思想。孔子對學生的提問，認為重要的，往往在回答之前即給以鼓勵。如說：“大哉問。”“善哉問”！對學生的回答，有時隻作原則性的指導而留有思考餘地，這就是《學記》所說的“開而弗達”。
舉一反三——啟發式教學的意義。啟發式教學，在今天有重大的意義。
1.根據辯證唯物主義“內因論”，教育、教學工作必須充分啟發、調動學生的內因，盡量發揮學生的主觀能動作用，然後學習才會是積極而有效的。
2.根據培養目標，我們培養的人，必須是能獨立思考、獨立工作、獨立解決問題的人。啟發式教學，正是為了這一目的服務的有效方法。
（三）關於溫故知新
溫故知新是孔子經常使用的另一個重要教學原則。孔子講的“溫故知新”，我們可以從兩個方麵來探討它。
1.從掌握知識的係統性方麵說，必須處理好新舊知識間的聯係問題。
人們的學習總是從無知到有知，從知之不多到知之較多，不斷轉化和推進的過程。由於知識本身有其嚴密的係統性，所以在教學過程中必須正確解決知識的新舊之間的邏輯聯係問題。在教學上孔子首先強調要由近及遠，循序漸進。孟子說：孔子多次稱讚水，是因為水具有“盈科而後進，放乎四海”這種特性，就是說水的行程，先填滿了低窪之處，才繼續奔騰向前，一瀉千裏，注入大海。（《孟子·離婁下》）孔子正是這樣有步驟地教育引導學生。他的高足弟子顏淵讚歎他的教學藝術是：“夫子循循然善誘人。”（《子罕》）他的另一個弟子子夏說“君子之道孰先傳焉，孰後倦焉……有始有卒者，其惟聖人乎！”（《子張》謹按：倦與卷、捲通，即收束之意）這就是說善於教人的，必然循循有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。從那裏開始，到那裏結束，完完全全了然於心。這隻有聖人才能做到的啊！實際上可以說是子夏對孔子教育方法的讚揚和緬懷。
孔子由近及遠的具體做法是“能近取譬”，就是用學生們日常熟悉的事物作比（譬）喻，來說明較遠的抽象的道理。如用歲寒的鬆柏比喻人的節操；用“眾星拱之”的北極比喻德政；用日夜奔流的河水比喻一去不返的事物（如時光）。其他如門戶、邊路、禾苗、大車的橫木、小車的掛鉤等等，都是孔子經常使用的喻體。以近喻遠，以顯喻微，是符合直觀教學原則的。能近取譬，意味著設身處地、推己及人，這在道德教育上，也是實踐仁的方法。
其次，孔子認為掌握知識必須由搏反約，從已知到未知。在掌握一定的可靠知識基礎之上，就能進行概括推理，產生新的認識和判斷。當子張問到“今後十代的禮製可以預先知道麼”的時候，孔子說：“殷朝沿襲夏朝的禮製，它所廢除的，所增加的，也是可以知道的。那麼，假定有繼承周朝而當政的，就是以後一百代，也是可以預先知道的。”（《為政》）孔子認為曆代禮製的沿革，有一定的道理可以遵循，所以由夏、殷、周三代禮製廢除和增加的情況，可以推知以後演變的輪廓。這裏包含著不割斷曆史、應用已有的知識於學習和生活，從而“鑒往知來”的意思，這在思想方法上是可取的。
孔子很重視基礎知識的真實性，他一再說：關於曆代禮製的知識要有充足的文獻資料作根據，才是可靠的，他的名言是“無征不信”。這種態度是科學的。他解釋《易經》的《蒙卦》說：“蒙以養正，聖功也。”就是說，給學生的始業教育和基礎知識，必須是很切實的，極其可靠的，它對培養學生的正確的思想意識非常重要，這是聖人的事啊！他教育子路在求知上一定要做到“知之為知之，不知為不知”，堅決反對強不知以為知、自欺欺人的態度和作法。他說：“多多地聽，多多地看，有懷疑的地方，加以保留，其餘足以自信的部分，謹慎地說出，謹慎地實行，就能減少錯誤，減少懊悔。”這些話值得我們深思。
2.對溫故和知新的工夫說，要求做到學思並重，學思結合。
如上所述，溫故知新從掌握知識的順序說，要求做到由近及遠，循序漸進；由博反約，從已知到未知；再就對舊的“溫”和新的“知”的工夫說，則要求做到學思並重，學思結合。這是孔子教學理論的一個中心問題。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）強調了學與思不可偏廢。在學習與思考兩個方麵，應當以學習為第一，思考是在學習基礎上進一步的加工製作，使所得的知識深刻化、條理化，實現認識的躍進。他用切身體會說明思考必須以學習為前提。他說：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）另一方麵他批評那些遇事不開動腦筋，成天渾渾噩噩生活的人說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”（《陽貨》）又說：“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已。”（《子罕》）他強調“繹之為貴”，並認為君子有九種應該思考的事（《季氏》）。十分明顯，思在學習和修養上都是十分重要的。
孔子的“溫故知新”原則，今天在教學中的具體運用，有三點應該注意：
（1）教師在進行教育前必須了解學生的學習狀況，使教學從學生原有的知識基礎出發，如果學生具有這種了解新知識的舊經驗，就把它喚起來；如果沒有，就設法加以彌補。
（2）在教學中，後次複習前次的概念，加強新舊知識的聯係，講述問題由此及彼，由表及裏，注意知識縱的呼應和橫的結合，使學生對教材內容徹底了解，鞏固掌握。
（3）在教學過程中不僅傳授知識，更要啟發智力，多問幾個為什麼？使學生不僅知其然，而且知其所以然，培養他們善於思考問題的興趣和習慣。
六、師道觀的積極意義
在孔子教育思想中，教師占有特殊位置。因為陶冶學生的品德，指導他們的知識，培養他們的才能，發展他們的專長，等等，都是教師的重大職責。孔子根據自己教育實踐的體會，對教師提出了多方麵的要求。
首先，以身作則。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（《子路》）這種觀點，充分說明教師以身作則的必要性和重要性。教師是學生的榜樣，自己的一言一行，都會直接影響到學生的健康成長。子貢稱讚孔子教人“正身以俟”，荀子頌揚孔子“早正以待”。（《荀子·儒效》）孔子嚴格要求自己，做到忠恕信實，言行一致，反省克己，改過遷善；做到斷絕四種偏向：不懸空揣測，不全部肯定，不拘泥固執，不自以為是。（《子罕》）他曾自我評價說：“大概有一種自己不懂卻憑空造作的人，我沒有這個弊端。”他經常檢查自己：“品德沒有培養，學問沒有講習，聽到義在那裏，卻不能以身赴之，自己有了缺點，卻不能改正；這些正是我們所憂慮的。”這些品德，今天對我們做教師的人來說，仍然有學習與借鑒的價值。
其次，學不厭，教不倦。《呂氏春秋·尊師》記載：子貢問孔子：“後世將怎樣稱道您老人家？”孔子說：“我何足以稱道呢？一定要說時，算做好學而不厭煩，好教而不疲倦，大概就是這樣吧！”孔子因材施教所以能做得很成功，重要條件之一是由於他好學不厭，因而博學多能。他“刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，讚《周易》，修《春秋》。他還是一位‘偉大的音樂家’，善於彈琴、鼓瑟、擊磬和唱歌，並善於研討樂理（見於《論語》中《陽貨》、《憲向》、《述而》、《八佾》等篇），也擅長軍事知識。《史記·孔子世家》記載：魯哀公十一年冉有率魯師與齊軍侵略者戰於郎，勝之。季康子問冉有：‘你對於軍事是學而後能，還是生來就會？’冉有回答道：‘我是學之於孔子的’。由於他具備多方麵的才能，所以在施教時能運用自如，左右逢源，以己之昭昭，使人昭昭。《史記·孔子世家》稱孔子當時以博學著名，陳、楚、魯、吳、越諸國的君主向孔子問過關於古代史、植物學、動物學、考古學等方麵的問題，他都能給以正確而完滿的回答。至於一般人向他請教的更多，無庸置疑，他的廣博知識來自勤學好問。試讀下列各段：
“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《述而》）
“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（同上）
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也已！”（《公冶長》）
“讀《易》，韋編三絕。”（《史記·孔子世家》）
“孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：‘取書來，比至日中何事乎？’聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝。”（王充《論衡·別通》）
以上是記孔子的勤學。對於不懂的事情，則虛心向人請教：他“問禮於老聃”，“問官於郯子”，“訪樂於萇弘”，“學琴於師襄”。他“入太廟，每事問”。他學無常師。《史記·仲尼弟子列傳》稱：“孔子之所以嚴事：於周，則老子；於衛，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產；於魯，孟公綽。”他說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。”
孔子的誨人不倦，正是以學而不厭為前提的，隻有學而不厭，不斷充實提高自己，才能做到誨人不倦，忠誠於教育事業。
再次，愛護學生，關心學生，承認學生有勝過自己的地方。愛護學生，關心學生是一個教師成功的必須具備的條件。孔子愛護學生、關心他們品德學業的增進和他們的生活與健康狀況。他看到身旁的閔子騫、子路以及冉有、子貢的表現，感到由衷的高興。原憲家貧，便多多接濟，冉伯牛有了疾病，他去看望，十分傷感。顏淵、子路死了，他非常悲痛。他和學生有深厚的感情，他說：“自從得到顏回，門人更加親密；自從得到子路，再沒有人敢罵我了！”
孔子很重視學生品德方麵的特點，並且虛心向他們學習。他說：顏回的仁德，子貢的口才，子路的勇敢，子張的莊重，都勝過自己，但他能吸取他們的長處而避免他們的短處，所以能作他們的老師（王充：《論衡·定賢》）。可見，不斷地虛心向他人學習，也包括向自己的教育對象學習，是一個教師應該具有的品質。
對於年青一代，孔子是寄予很大的希望的。他說：“年少的人是可敬畏的，怎能斷定他們的將來趕不上現在的成年人呢？”這裏包含有“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”（韓愈：《師說》）的發展觀點。尤其難能可貴的是，孔子認為當一種正義事業需要人去擔當時，年輕一代要敢於勇往直前，責無旁貸，即使在老師麵前也不必謙讓。（《衛靈公》）
孔子對學生傳授知識毫無保留，做到“無私無隱”。他對學生說：“你們認為我有所隱瞞嗎？對於你們是沒有任何隱瞞的。我沒有那一點不向你們公開，這就是自己的為人。”（《述而》）陳亢問孔子的兒子伯魚：“你在老師那裏得到與眾不同的傳授嗎？”伯魚告訴他：隻聽到父親教自己學詩、學禮，並沒有與眾不同的傳授。可見，孔子教學對兒子和對學生完全是一視同仁的。
最後一點，孔子認為教師必須懂得教學理論和方法，善於啟發學生的心智。他講過：“溫故而知新，可以為師矣。”教師必須自己經常溫習故業，融會貫通，能夠做到有新的體會，新的發現，才能勝任教師工作，教學生時，不僅給以現成的知識，還能在傳授知識的過程中，培養學生的思維、想象、推理、判斷的能力，使學生具有自己尋求知識的興趣和方法，由“知之”進到“好之”，再進到“樂之”。這就是說：不僅給人以知識，並且還要給人以知識的點金術。使學生能獨立思考，獨立求知，獨立工作，能這樣做的人，才是好的教師。所以孔子諄諄教育他的弟子說：“不學習，怎麼會有心得？不思考，怎麼能夠實行。你們努力啊，這樣才可以作為人師！”（徐幹：《中論·治學》）孔子的這種觀點，對我們今天也有一定的現實意義。教師教書育人，就要開發人才的能源，挖掘智慧的寶庫，善於在萌芽狀態中，發現各方麵的人才，創造條件，循循誘導，使其得到盡量的發展，為祖國的建設事業貢獻力量！
孔子愛護學生，關心學生，學生也很懷念他的教導，這是值得我們重視的問題。毛主席在《湖南自修大學宣言》裏讚揚古代書院式教學的優點之一是“師生間感情甚篤”。可見重視師生間的感情是我國教育史上的優良傳統。
（原載全國教育史研究會第二屆年會論文集《孔子教育思想研究》）