《地理人子須知》中雲：“砂者，古人授受。以砂堆撥山形。因名山爾。”沙，砂相通，故而稱察砂。在風水格局中，“砂”指的是前後左右的群山。《青囊海角經》中雲：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂頭俯伏，行行無乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠則為城郭，近則為案為幾，八風以之而衛，水口以之而關。”中國風水中有“四神砂”的說法。被稱做“四神砂”的是《地理人子須知》中引《禮記·曲禮》注中所稱的朱雀、青龍、白虎和玄武。以前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎為佳。察砂如《葬經翼》中所雲：“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，如青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武點頭，朱雀翔舞。”以中國地理而言，在西、西北、北、東北四個方向有剛烈之風，風水學上稱之為大剛風，如果在這些方位上有山作為屏障，那是再好不過了。
案山、朝山，被稱為穴前之山，統稱為朱雀。“近而小者，案山也。遠而高者，朝山也”。“近案貴於有情”，但“以端正圓巧，秀美光彩，平正整齊，環抱有情為吉”。而“遠朝宜高”，“貴於秀麗”，有“遠峰列筍天涯青”之勢，“穴前無山，則一望無際為前空”。“易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收”。案山宜小而形美，如玉兒，橫琴，書筒，蛾眉，筆架，天馬，龜蛇，金箱，玉印，眼弓，席帽之類。朝山要有朝拱之情，異於眾山而獨秀，有如迢迢遠來，拜伏而至。另有兩水夾送，謂之“特朝山”，是最上格之山形。還有樂山，亦謂“樂砂”，是穴後襯托之山，乃“橫枕穴之砂”。
風水對穴口之前的朝山，案山是十分講究的，目的就是為了達到“穴前收拾周密，無元辰直長，明堂曠闊，氣不融聚之患。”龍法“觀勢”，砂法“喝形”，就是為了符合“生氣，納氣，聚氣”的要求。所以，中國風水將朝山、案山冠以玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印鬥、文峰、文筆、三台、玉鬥、錦屏、錦帳、鳳凰等，以與之遙相呼應，遂成生機。
水口在風水中也是不可缺少的。水口在風水中又被稱做“水口砂”。水口砂者，水流去處兩岸之山也，且不可空缺，令入直出，必欲其山周密稠疊，交節關鎖。水口砂所居位置是風水的天然門戶，因此又被稱為“地戶”，與地戶相對應的是“水來之處為天門”，在風水中稱做“氣口”，如人之鼻息，與命運攸關。地戶與氣口在風水學中占有重要的地位，因而受到風水師們的高度重視。要求水口險要而至美。水口邊有林木，或建以橋台就相宜了。
三、觀水
這裏的“水”是指水源、水流。觀水就是觀察水源和水流。中國風水學認為，水能“載氣納氣”，山能“迎氣迎生”，山環能“聚氣藏氣”。中國風水學因而將風水概括為“山主富貴水主財”的風水宗旨。中國風水學同時又認為：“地理之道，山水而已。”水被認為是“地之血脈、穴之外氣”。而“覓龍點穴，全賴水證”。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以觀其止。“風水之法，得水為上”。“未看山時先看水，有山無水休尋地”，“吉地不可無水”。由此可知，所謂風水，實則山水，山水者，以水為貴。觀水主要是看“地氣”和“生氣”與人之間的關係，有話說“山管人丁水管財”，就是對這種關係的概括。
觀水主要是察水的流向。水的流向又有：
1.隨龍。就是指水是順著山勢而流的。既不破損山脈，也沒有被山脈所破傷。隨龍之水貴有分支。
2.拱揖，是指水從左右相從而至，不喧賓奪主。拱揖之水貴在前麵。
3.繞水，是指水流環繞而過，環繞之水貴在有情。
4.腰帶，是指水如彎弓，從左右流過。腰帶之水貴在有灣。
四、點穴
中國風水學認為：“穴者，山水相交、陰陽融凝，情之所鍾之處也。”“穴不虛立，必有所倚”。“以龍證穴”，“以砂證穴”，“以水證穴”，“因形擬穴”，“全其天工依其環護”，“務全其自然之勢，期無違於環護之妙而之耳”。乃至“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”。巒頭法又認為，“有龍必有穴”。穴是一個具體的“點”，也叫“穴場”。造穴場正如《葬經》所雲：“三年尋龍，十年點穴。”可見，選穴也不是一件容易的事情。
陽宅中的穴常以“區穴”、“堂局”、“明堂”等名詞出現。其意思是“內斂圍合”的場所。陰宅以葬口為穴。墳墓以金井為正穴。陰宅的選擇有十五忌，即相惡，峻急，單寒，臃腫，虛耗，凹缺，瘦削，突露，破麵，痤頭，散漫，幽冷，尖細，蕩軟，頑硬。
五、取向
取向就是方向，朝向。風水學上的取向是按照八卦四正四隅來取向的，再加上五行相克相生，以及天幹地支相配合，就形成了一套完整的獨立方位學體係，《陽宅集成》中雲：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋連脊是真龍，雖曰漢龍天上至，還須滴水界真宗。”《陽宅會心集》中亦雲：“一層銜衢為一層水，一層牆層為一層沙，門前街道即是明堂，對麵屋宇即為案山。”依此而言，宅之外圍景觀或修飾是仿效“龍法”、“砂法”的山巒形象而模擬出來的“五星形體”或“五行穴星”。《黃帝宅經》中說：“宅有五虛令人貧耗，五實令人富貴。宅大人少一虛，宅門大內小二虛，牆院不完三虛，井灶不處四虛，宅地多屋少庭院廣五虛。宅小人多一實，宅大門小二實，牆院完全三實，宅小六畜多四實，宅水溝東南流五實。”《陽宅十書》認為：“若大形不善，總內形得法，終不全吉。故，論宅外形第一。”總的說來，以翕聚、充實、淨潔為三要，宅門、廳堂、居室、井、灶、路、廁、倉、碾磨、畜圈為六事，布置得宜為吉。“治宅極宜壯實”。“位次重疊，深遠濃厚吉”。“恒令清潔吉。”
理氣法
理氣法在風水中有自己的特點。風水一般是“形以目觀，氣須理察”。理氣法將天地人歸納到風水中，並尋求天地人三者之間的協調關係。它是從時間與空間關係審視理察“氣”在天地人之間所起的作用，故曰“理氣”。因為理氣法在時間序列上和空間形象上將天地人的這三個“場”用“氣”來達到和諧統一的境界，所以，理氣法也有“重在理氣”的說法。它是以別順逆，體用相來強調天地人在運行中的動態風水。
理氣所依是地經和天紀。地經是山川，是有形跡可見的自然物。天紀是氣候，是沒有形跡可以窺視的。因此，在對天紀的運用上注重方位，強調分野，以辨正方位來“法天地，象四時”。並配以日月，幹支和五行，以辨陰陽之變。運用四時五方，八卦、九風、三元運氣等推理的方法，為理氣之全部要領。真可謂，理氣之法乃集大成者也。
理氣法有如下幾法：
一、福元法
所謂福元：或稱三元命，是指先天祝壽之位。它所體現的是宇宙對人從出生就開始具有影響，是信息存儲的過程。也就是說，人剛剛出生就受到宇宙扶持自己的場位的影響。這一理論是說人與宅的關係，是人宅命相相合法，是天地人感應的風水學，將人的命相（人體場）與宅的卦象（天地場）統一和結合起來的風水理念。如《八宅明鏡》中雲：“人之生命不同，宅之宜忌各異。”《黃帝宅經》雲：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……人因宅而應，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”