幹支被星命學家演繹出如此眾多的說法，在民間廣為流傳，所以民間很重視。除了在婚姻方麵是人們關注的外，另外在做壽和喪葬活動中也是人們非常重視的。做壽在我國民間至今仍很盛行。民間向來有“做一不做十”的習俗。因為癸是十天幹之末，為陽絕之辰，所以，做壽習慣是“男做進，女做滿”。所謂“進”就是指虛歲。如做六十大壽，男子在滿五十九歲就做六十大壽，滿六十歲時，則做六十一壽辰。這樣做的目的就是為了躲開六十。而女屬陰，所以就無須忌諱陽絕之說，因此，女子做壽就做滿壽。另外，男子在六十花甲之年，除了癸為天幹陽絕外，地支亥又是陰絕之期。癸亥是六十花甲之終，陰陽俱絕。所以，男子至六十須“閉房”是有益健康的。
喪葬在民間叫做白事，如果死者是六十歲以上的人，則稱做白喜事。在白事中的擇吉很重要，尤其是出殯安葬的日子，顯得尤為重要。在傳統的習俗中認為，天德、月德、天願、六合、天赦和鳴吠等日，是最合安葬的。特別是鳴吠日（指庚午，壬申，癸酉，壬午，甲申，乙酉，庚申，辛酉等日）傳說在這些日子裏安葬，金雞鳴、壬犬吠，上下呼應，亡靈安穩，子孫富昌。
不利安葬的日子有：月建，月破，收日，平日，月刑，月害，四窮，五墓，複日和重日等。所謂複日，據《天寶曆》曰：“複日者為魁、罡所係之辰也。春日忌為凶事，利為吉事。”曆例曰：“複日者，正，七月甲、庚、二，八月乙、辛，四、十月，丙、壬，五、十一月丁、癸，三、九、六、十二月戊，己日也。”曹震圭曰：“複者，重見也，為本見之辰與所遇之幹同也。假若正月寅即甲也，而又見甲是複也。又如辰、戌即戊也，醜、未即己也，而又見戊己是複也。”餘仿此。《地理新書》雲：“正月甲、七月庚、二月乙、八月辛、四月丙、十月壬、五月丁、十一月癸、三月、九月戊、六月、十二月己。”按：建寅而得甲日，則是月與日同也。為凶事之所忌者，蓋猶忌用建之義。然幹與支不可同日語矣。俗則以為犯此則致重喪，益無是理。《選擇宗鏡》載古人葬課多用建日，又曰：“正月甲日，二月乙日得令，得祿最吉，三月戊日雖不得祿而實得令次吉。”然則，複日之忌因不可從，而世俗相傳已久。今定為鳴吠遇複日則忌，德赦，六合遇複日則不忌。庶存其名，不害於義雲。
所謂重日，據《天寶曆》載曰：“重日者，以陰陽混合於亥，陽起於甲子而順，陰起於甲戌而逆，至巳，亥而同，故曰重日，其日忌為凶事，利為吉事。”曆例曰：“重日者，巳亥二日也。”曹震圭曰：“亥為陰極之位，坤辟在焉，巳為陽極之位，乾辟在焉。是陽中陽而陰中陰也，故曰重。其曰忌為凶事者，恐重犯也，利為吉事者，宜再見也。”舊時民間認為，重日和複日是重喪日，很是忌諱這些日子。漢代就有了“辰日不哭，哭有重喪”的說法。
幹支在民間的運用是非常廣泛的。據說，天皇氏製訂幹支是用來紀年的，但當時的幹支有比較複雜的名稱，既不便於人們記憶，又很難明白。
十幹是：於逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黑尤、昭陽。
十二支是：困敦、赤奮若、攝提格、單於、執徐、大荒落、敦、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。漢代學者蔡邕說，十幹又叫“十母”。就是現在的甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸。十二支又叫十二子，即現在的子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。改為現在這些字母就方便多了，利用幹支紀年。幹支與陰陽之間的關係，幹支與三元之間的關係，與三奇、四時、六儀、六壬、六氣、七政、八卦、方位、農事、氣象等之間，都有著密切的關係，給人們的生活和社會活動帶來了方便。
天幹地支的陰陽與匹配
天幹陰陽
甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰。
天幹化合
甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
地支陰陽，子寅辰午申戌為陽，醜卯巳未酉亥為陰。
地支暗藏
子宮單癸水，醜宮巳癸辛，寅宮甲丙成，卯宮獨乙木，辰宮戊己癸，巳宮丙戊庚，午宮丁己土，未宮乙己丁，申宮戊庚壬，酉宮獨辛金，戌宮辛戊丁，亥宮壬甲木。
地支三合者，取生、旺、墓三者，會合成局也。水生於申，旺於子，墓於辰。故甲子辰會合成水局也。木生於亥，旺於卯，墓於未。故亥卯未會合成木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌會合成火局也。金生於巳，旺於酉，墓於醜。故巳酉醜會合成金局也。凡八字中，會合之三字，則成合局，若有二字者，作半局論。
風水運用
陝北俗語雲：“富貴出在門第，兒女出在墳地”，說明家門的興衰與風水有關。晉郭璞所傳古本《葬經》中雲：“氣乘風則潵，界水為止……故謂之風水。”給風水下了定義。《葬經》又說：“得水為上，藏風次之。”說明了風水首先講“水”，而風次之，所以在選擇風水時，應當選擇“來積止聚，衝陽和陰，土厚水深，鬱草茂林”（《葬經》）的地方。金代兀欽仄注《青烏先生葬經》中將風水概括為：“內氣萌發，外氣形成，內外相乘，風水自成”的實用標準，隻有“內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成像也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也”。明代喬項在《風水辨》中解釋風水之義是：“所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不衝冒四麵之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢曲而環向之，又其第二義也。”明代徐善繼、徐善述二人在綜合前人著述的基礎上又有了進一步發揮，他們所著的《地理人子須知》雲：“地理家以風水二字唱其名，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之，曰氣之來，有水以導之，氣之止，有人以界之，氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水，又曰噫氣唯能散生氣；又曰外氣橫形，內氣止生，又曰得水為上，藏風次之，皆言風與水，所以察生氣之來與止雲爾。總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名，循名思義，風水之法無餘蘊矣。”
風水一詞僅是民間的稱謂。風水學在我國雖已流行千年並沿襲至今。但其稱謂從來沒有統一過，因此也沒有確切的定義可言。一般將其歸稱在“術數”之內，《漢書·藝文誌》中雲：“術數為一天文，二曆譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法”。“術數”者皆明堂、羲和史、卜之職也。因而，在我國曆史上，將地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿等，都劃入了風水學的範圍。其實，風水之俗在商朝時期或者是更早一些的時候就已出現了。最早的文獻記載是在殷墟出土的甲骨文中發現的，以後的《尚書》、《詩經》中也有若幹篇章的風水記述，都是古代先民們在規劃，經營城邑宮宅的選址方麵的史實性論述。殷墟出土的甲骨文中記載著：“貞、作大邑於唐土，乙卯卜、爭貞、王作邑、帝若、我從之唐。”“庚午卜、丙貞、王易作邑、在茲、帝若。”卜宅也見於《尚書·召誥》：“太保（按：姬□）朝至洛，卜宅。厥既得卜，則經營。”此說是因克商後於洛河之陽選址營建洛邑之事。
陰陽風水在古時除了為國家城邑的選址、營造服務外，民間一般用在紅白事的擇吉和選址。一般而言，有卜宅、卜鄰、卜居。