中國術數學原理是：人為自然界天地作用的產物，人在天地間的生存、運動，宇宙萬物的生存運動，都是在時間與空間中進行的，因此，天、地、人以及宇宙運動無不受到一種“數”的製約，數也就是一種存在，數的存在形式怎樣？是點、是線、是力、是波、是場、是聯係、是規律，大概是這一切的總和。
堪輿
堪輿最早出自漢朝淮南王劉安主持門客所著《淮南子》，即《淮南鴻烈》第三卷《天文訓》，其中雲“堪輿徐行，雄以音知雌”。其訓說：“天地運行之道，致月令有陰陽變化，有相衝克之時，也有和合之時，前者凶，後者吉。”蓋“堪輿”之義，實為天地之道。東漢許慎在《說文解字》中雲：“堪，地突也。”“輿，車輿也。”又曾經說：“堪，天道，輿，地道。”“堪輿是謂天地之道。”司馬遷在《史記》中有《日者烈傳》，言及此時卜筮者流有“堪輿家”。東漢初，班固所著《漢書·藝文誌》卷十中始載有堪輿理論專著，有謂《堪輿金匱》十四卷，與言陰陽五行，時令月辰，災應諸書同列“五行家”類，為當時的“數術”六種之一。班固評五行家曰：“其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，寖以相亂”。又在《數術略》末總論雲：“數術者，皆明堂羲和史卜之職也。”
堪輿術在漢唐極盛，其中對後世影響頗深的有唐人呂才出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，“言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物。悉配屬之，行事吉凶，依此為法”。唐賈公彥疏引《周禮》和《問占夢注》亦可知堪輿之義。
中國風水將宇宙萬物萬事之間的關係納入“風水羅盤”進行堪輿，其中有無窮的奧妙。晚唐風水大師楊筠在他的《青囊奧旨》中說：“先天羅經十二位，後天方用幹支聚。四維八幹輔支位，母子公孫同一類。二十四山雙雙起，少有時師知此義。”那麼這些玄奧又是出自哪裏？據說，《青囊》是堪輿學的秘本著作，在我國古代是極為流行和很有影響的。因此，後世也將青囊作為堪輿學或風水的代名詞。如唐代詩人陳子昂在《陳伯玉集》中的《酬田逸人遊岩見尋不遇題隱居裏壁》一詩中就有“傳道尋仙友，青囊讀卜來”之句，其中所言青囊就指流行於世的《青囊》之著。
青囊最早典出《晉書·郭璞傳》。傳雲：郭璞，“好古文奇字，妙於陰陽算曆。有郭公者，客居河東，精於筮卜，璞從之受業。公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行，天文、卜筮之術，攘災轉禍，通政天方，雖京房，管輅不能過也。”“璞門人趙載嚐竊青囊書，未及讀，而為火焚。”這段文字將郭璞得青囊，以及青囊所指說得很清楚，但又將青囊說得很玄。又有《九天玄女青囊海角經》序提到了青囊，並將該書的含義作了概括雲：“青囊內傳，海角秘文，浮黎正統，鎮世鱉極，八卦八門，六甲天書，始青之下，囊萬象。”說明此書是窮極陰陽八卦，包羅萬象的著作，而且是“始青”之紀出世的作品。
我國古代風水中經常出現並運用很廣泛的青鳥，也與堪輿相關。有關青鳥的說法很多，一般認為“青鳥氏”是古代記時的天文曆法之官，屬於上究天文的官。《左傳·昭公十七年》中雲：“少昊之國，以‘百鳥名百官’，其中青鳥氏，司啟也。”《山海經》中又將青鳥說成是西王母的使臣。漢代班固所著《漢武故事》一書中亦有此說，雲：“七月七，上於承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來集殿前。上問東方朔，朔對曰：‘西王母暮必降尊像，上宜灑掃以待之’。”故而，後人又將青鳥作為傳遞信息的使者。唐代詩人李商隱在《無題》一詩中雲：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”從以上這些古籍所載可以看出青鳥與“墓”和“祭掃”有關。從李商隱詩中又可以看出，青鳥應當是探陰宅之路的使臣。因為“蓬山此去無多路”的蓬山應指蓬草叢生的靈山，“殷勤探看”，指的是對靈山的勘察。
青鳥是我國古代專門相塚、相墓的堪輿學家，是地道的陰宅專家，因此，古人就以他的人名來專門指陰陽風水。曆史上對青鳥的說法很多，有說青鳥是黃帝時期的人，如晉代葛洪在《抱樸子內篇·極言》中就言說：“昔黃帝……相地理則書青鳥子說。”宋代張君房在《雲笈七簽》中就載有《軒轅本紀》其中雲：“黃帝始畫野分州，有青鳥子，能相地理，帝問之以製經。”也有說青鳥子是商周時期的人，更有人說青鳥子是秦人，並著有《青鳥經》一書。
青鳥子的風水學到了唐代才頗有名聲，士庶均以青鳥為風水規則，並被一些文人墨客讚之。如劉禹錫在《劉夢得集》中的《河南觀察使故相國袁公挽歌之三》中雲：“地得青鳥相，賓驚白鶴飛。”柳宗元在《柳先生集》中的《伯祖妣趙郡夫人墓誌銘》中雲：“艮之山，兌之水，靈之車，當返此，子孫萬代承靈址，誰之言者青鳥子。”
青鳥子有著作流傳於世，《四庫全書》將其著作輯入，名為《青鳥先生葬經》，但已非青鳥子古本之《相塚書》或《葬書》了。《青鳥先生葬經》為後世陰宅風水的宗法之書。
從青鳥子的相塚、相墓來看，自青鳥子開始，就已經將堪輿學或稱風水學進行了分類，形成了陽宅堪輿家（即專門從事為活人的擇地、擇居、相宅及規劃營建等活動）和陰宅堪輿（即專門從事為死人擇地、擇墓以及規劃營建）兩大分支。他們各有所長，各有學說，成為陰陽學理論的主流。
陰陽學說
“一陰一陽謂之道”，這是陰陽學說的精髓。陰陽這一概念起源於夏朝。它的依據是成於夏朝的《連山》一書。《連山》中已出現了陰爻“一一”和陽爻“一”這樣的符號。據《山海經》稱：伏羲得河圖，夏人因亡，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》；烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。從中可以看出，《連山》、《歸藏》、《周易》都是由《河圖》衍化而來的但各有不同。
陰陽學將宇宙萬物分為陰與陽兩大類，認為事物的形成發展與變化，都是由陰陽兩氣的運動與轉換規律所產生的結果。它們是可以互動互變的。最早的陰陽概念是建立在陽光的向背基礎上的，向陽的一麵被稱為陽，背陽的一麵則稱為陰。陰陽學將這一自然規律廣泛運用到自然界和社會界的所有現象。將陰陽的屬性概括為，凡明亮的、上麵的、外麵的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的，以及單數的，都是屬於陽；凡黑暗的、下麵的、裏麵的、寒的、靜的、慢的、雌性的、柔弱的，以及雙數的，都屬於陰。陰陽的規律是陰陽互根，也就是事物對立統一的兩個方麵，具有互相依存，互相作用的特點，是處在統一體內的。
在陰陽學說下，陰陽作為行業出現在民間為人們相陽宅、相陰宅。
相陽宅法是古代風水術中有關居住建築選址、布局、處理及確定興造時間的方法及理論。其中“形法”是擇址選形之用，“理法”則偏重於確定宅內方位格局，“日法”是用於吉日良辰以事興造。此外，還有“符鎮法”，此為補救各法選擇不利所采取的措施。