男婚女嫁留世事，鳳凰登枝占梧桐。
一啟嬌娥配郎君，二啟得子貴如金，
三啟富貴享榮華，花轎出門好前景。
娶親路
在娶親的回路上有多種說法。一種說法是回來的時候不由原路返回來，從另外一條路上將新娘娶回家中。持這種說法的將這一習俗稱為“不走回頭路”。另一種說法是從原路返回，此俗認為“原路可圓”，這也是我國民間所企盼的“圓滿”寓意。陝北由於地理環境所限，都采用後者。
路途若遇其他娶親者，雙方要交換喜花，互相道喜。若遇到出殯隊伍，娶親人都要大聲喊叫“今日吉祥，花路上遇到寶（飽）財（材）啦”，以此來驅邪招喜。
接道
接道由“劫道”而來，取劫道的攔路之舉，形成習俗。摒棄劫道之醜名，換名為接道。
接道在陝北有兩種情況。一種是娶親花轎路過村莊時，一些親友或村人將花轎“劫”住，一則讓吹鼓手好好吹奏一番，另則，可以對新娘進行嬉戲玩笑。另一種接道是迎親花轎回來的較早，天色還未黑下來，男家就打發人走出村外，將花轎攔住，待天色黑下來後，放花轎進村。這一習俗與我國古禮有關，因古禮雲婚娶於昏時，所以要待昏後進村。
在迎娶出行時是不能接道的，隻有在迎娶回來時才可以接道。
接道也有不同的方式，有的是用桌子將路攔住，桌上擺有小菜、酒、糖果之類，用以招待迎親人員和吹鼓手，有的則用一條長凳攔路，不備酒菜，僅以煙作為酬謝。有的用兩根棍棒撐起一塊大紅布攔路，這塊紅布被稱做花紅，是接道後贈給吹鼓手的饋品。有的接道很簡單，僅有一人站在路上就可以將迎親隊伍劫住。總之，凡接道中的物品，都是給吹鼓手的，是對他們吹奏的一種獎勵。
接道多種多樣，但它們的目的則是為了喜慶或等待時辰。婚事中有接道者被視為喜慶和緣分，如果沒有接道的，既顯得有些冷靜，又顯得這家人家在鄉鄰裏的人緣欠佳。
抱上轎
新娘出嫁時，須由人抱著或背著從閨房中出來上轎。一般由新娘的父親、兄長或舅舅抱著上轎。抱著上轎的習俗各地又有所不同。如南京一帶則是由新娘的父親或兄長抱著上轎，蘇州一帶則是由舅舅抱上轎。浙江蕭山一帶則是由新娘的兄弟來抱上轎。安徽合肥一帶則是由新娘的兄弟或其他至親背著上轎。江西地區則是由新娘的父親或哥哥背負上轎。
陝北民間有抱上轎的，也有背負上轎的。有父親抱上轎的，有兄長抱上轎的，也有舅舅抱上轎，這些都是根據不同情況來決定的。如父親不太老，可以抱上轎的，就由父親來抱，父親年邁抱不動的則由兄弟來抱，兄弟年齡小抱不動時可以背負上轎，再者就由舅舅來抱。總之，根據具體情況，采取不同的方式和選用人選。
遮蓋碾磨
迎親車仗進入村中後，路途上若有碾子、磨時，應以被單將其蓋上。民俗信仰中，碾子被奉為青龍，磨被奉為白虎。這些都是凶猛動物，又俗信龍為陽，女人屬陰，二者相見會有衝克，白虎本是周公安插在桃花女繡帳上用來傷害桃花女的凶神，因此，新娘更應忌。
新娘進入院中之前，應將牛、驢等牲畜牽出院中。在陝北俗信中一直將驢稱做“鬼毛驢”，有驢在院中，容易招來鬼邪。牛在陝北俗信中被視為“老家親”，這個活的“老家親”是不能與新娘見麵的。
鼓樂進入院中應鳴以長號，並加放大炮，以此法驅除院內所留鬼祟。
障車
障車是唐代阻攔迎娶的一種習俗。婚嫁時，鄉鄰親友們攔阻迎娶新娘的喜車，借以索取酒食、錢帛以戲樂。《唐會要·嫁娶》中載道：唐睿宗時，唐紹上疏稱：“往者下俚庸鄙，時有障車，邀其酒食，以為戲樂。近日此風轉盛，上及王公，乃廣奏音樂，多集徒侶，遮擁道路，留滯淹時，邀致財物，動逾萬什。”陝北稱此為“攔花路”，但沒有索取酒食之習，僅為祝賀、戲樂或聽鼓樂演奏。
撒穀豆
當迎娶新娘的車轎回到男家門口時，就有人手執花鬥，將鬥裏所盛的穀物、豆子、草節和銅錢、果子等物，望門而撒。在拋撒的同時，還要說一些吉利的話。孩子們也爭相搶拾銅錢、果子，在爭搶的同時還可以嬉鬧。這一習俗據說是源於漢代。孟元老的《東京夢華錄·娶婦》中雲：當時習俗，“新婦下車子，有陰陽人執鬥，內盛穀豆、錢果、草節等，咒咒望門而撒，小兒輩爭食之，謂之撒穀豆，俗雲厭青羊等神來殺也。”這裏說的陰陽人，就是男女人，男人撒穀豆，女人撒錢果。吳自牧《夢粱錄·嫁娶》中雲：“新人下車……以數妓（伎）執蓮炬花燭，導前迎引。”
跨門檻
新娘迎娶回來以後，一定不能跨越雙門檻。如果是有大門的人家，要將大門門檻摘掉，讓花轎平坦進入院中，然後跨過洞房門檻後去坐帳。
陝北民俗認為：跨雙門檻的新娘有離異再婚之嫌，故而非常忌諱。在此俗信的影響下，陝北婚俗在迎娶的當天既不拜堂謁見舅姑，也不準進入其他房屋，而是直接進入洞房。
落花轎
當花轎進院後，要鳴炮三聲，司儀高唱落轎歌，其詞曰：
九宮八卦巧安排，新人新馬進院來，一撒金，二撒銀，三撒新媳婦進了門。
陝北南部則將此儀稱做“旱頭”。旱頭歌詞雲：
旱頭一撇，新人下馬，旱頭一撂，新人下轎。
旱頭是用草紮成，並纏上紙條。此俗與桃花女鬥法中拋篩籮相仿。將草人撇、撂的目的就是為了避開馬羊凶神，新娘下轎吉利。
傳袋
傳袋，亦稱“傳代”、“傳席”。王棠的《知新錄》中說：“今人娶新婦，入門不令足履地，以袋遞相傳，令新媳婦步袋上，謂之傳袋。代、袋同音也。”此取傳宗接代之義。或稱不得踏地者，即不可得“地”，意為女到男家，不可有權勢，反映了男尊女卑的觀念。傳袋由唐代的氈席、褥席鋪地演化而來。白居易的《春深娶婦》中雲：“何處春深好，春深嫁女家……青衣傳氈褥，錦繡一條斜。”此俗傳至宋代，更加盛行，南宋孟元老《東京夢華錄·娶婦》中說：“新人下車，擔、踏青布條或氈席，不得踏地，一人捧鏡倒引，引新人跨鞍，驀草及拜上過門。”因此俗亦可用草席，故而又被稱做“傳席”。傳袋時有伴娘和新郎家的親客唱讚語。其語雲：
一代傳十代，十代傳百代，百代傳千代，千代傳萬代。
或由喜娘一人領唱，眾人和之，曰：
捎袋傳口袋，（好！）一代傳九代，
（好！）新娘從袋上走過，一直走入洞房門口。
無論傳席，還是傳袋，都是在氈席的基礎上演化而來的。桃花女娶到周家以後，就是從氈上走過的，是破解周公安插小鬼用絆索將桃花女伴倒後衝死的禳法。陝北民間一直沿用氈這一物件，所以，陝北民間稱做“倒氈”。
跨馬鞍
新娘被迎娶到男家下轎或下車後，要跨過放在男家門口的馬鞍。蘇鶚的《蘇氏演義》中雲：“婚姻之禮，女坐於馬鞍之側，或謂此北人尚乘鞍馬之義。夫鞍者，安也，欲其安穩同載者也。《酉陽雜俎》雲：‘今士大夫家婚禮，新婦乘馬鞍，悉北朝之遺風也。’今娶婦家新人入門時跨馬鞍，此蓋其始也。”沈榜在《宛署雜記》中雲：“新婦及門，初出輿時，婿以馬鞍置地，令婦跨過其上，號曰平安；從這段來看，跨馬鞍是在剛走出花轎或剛下得車來，就行跨馬鞍之儀。雲南納西族的跨馬鞍不用鞍，而是將大紅紙包裹在門檻上，新娘從門檻跨過，謂之跨馬鞍。
跨馬鞍亦出自桃花女鬥法，在馬鞍上懸掛一個瓶，瓶與鞍共同諧音“平安”二字，所以，跨這樣的馬鞍是求得平安的吉利的寓意，所以有“新人跨馬鞍，一世得平安”的俗歌。
跨馬鞍被後人又演繹出了新的內容。新娘從轎中出來，與新郎雙雙跨過馬鞍，既取二人“平安”之義，又說“好馬不備二鞍，好女不嫁二男”，隻要二人從馬鞍跨過就終一不二，偕老到頭。還有說法是，馬鞍將牛頭馬麵壓在下麵，使它們不得對新娘有所侵犯。
跳火盆
在桃花女鬥法的傳說中，火盆是用來驅除邪惡的。後人在婚禮中有跳火盆之儀。此儀的目的有二，一是依傳說來驅除鬼邪，求得吉利和平安；二是人們給火盆賦予了美好的寓意，火燒得很紅很旺，新娘從火盆上跳過去，將來的日子就會紅紅火火，財運也越來越旺。
陝北民間有另外一種說法，即女人改嫁後，來到新家之日，必須從火盆上跳過，以祛除滿身的邪氣，圖得日後平安。其實，這一說法還是從傳說中分衍出來的。正因為有了這個說法，陝北婚禮中的新娘不跳火盆，以避“二婚”之嫌。
拜堂
拜堂亦稱“拜天地”、“拜花堂”、“拜堂成親”。唐以前北方地區的民間也稱做“交拜禮”，是在特定的青廬中舉行此儀。唐段成式《酉陽雜俎·禮異》中雲：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之‘青廬’，於此交拜。”唐時演變為“拜堂”。唐王建《失釵怨》中雲：“雙杯行酒六親喜，我家新婦宜拜堂。”拜堂一般於辰、巳、午三個時辰舉行，忌諱未時以後舉行，以為不吉。宋代，有新人於結婚次日行拜堂禮的。南宋孟元老的《東京夢華錄·娶婦》中雲：“次日五更用一桌，盛妝台鏡子於其上，望上展拜，謂之‘新婦拜堂’。”近代新郎新娘行此禮時，各地也不盡相同。安徽淮北一帶，案桌上除置香燭，設祖先牌位（或遺像）外，還擺上柳條糧鬥，內裝五穀雜糧，插上一杆秤，點燭燃香，鳴放爆竹後奏樂。樂止，禮生誦唱：“香煙縹緲，燈燭輝煌，新郎新娘，齊登華堂。”一對新人就位，禮生又唱道：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，進入洞房。”新人依禮生唱詞行禮後，入洞房行合巹之禮。