有些物件具有神力。《抱樸子·登涉》中說：林慮山下有一宅，其中有鬼，每有宿者，或死或病。常夜有數十人，衣色或黃或白，或黑。人或男或女。伯夷密以照妖鏡照之，乃是群犬也，乃鏡之力也。古人多以為鏡子可使鬼現形，名之為“照妖鏡”。民間自今有懸一鏡於門頂上之遺風。
另有一種“下陰”的送鬼方法。使用這種方法是為了知道作祟於病人的究竟是陰間的什麼鬼邪，此法必須由巫師進行。
集體驅鬼一般是為了全村的清潔平安而舉行的驅鬼活動。為了驅鬼能夠順利進行，這一活動布置得十分森嚴和周密，還要采取一定的辟邪措施。
無論哪種驅鬼活動都要選擇吉日和適當的時間。尤其是集體驅鬼，更應如此。一般都在農曆二三月舉行，有的每間隔幾年就要舉行一次。驅鬼儀式完畢後，還要“禁村”三天，不準生人進入村莊。這種驅鬼儀式中，充分發揮了巫術的威力，他們有法印、利劍和鐵鏈，還有桃符、符籙以及熊熊燃燒著的清油鍋。
在驅鬼活動中，除了對付單個鬼祟外，還要對付群鬼的侵擾，並將它們驅逐出村，以保人畜平安。
個體驅鬼最簡單的辦法就是請神送鬼。即請一位神靈張掛起來以達到驅鬼之目的。一般的也就是用水碗送之。
驅鬼逐疫
《後漢書·禮儀誌》中載，漢代宮廷驅鬼逐疫大儺禮儀是：先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀是選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子。皆赤幘皂製、執大鞀。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾，十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐鬼於禁中。夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、禦史、謁者、虎賁、羽林郎將執事，皆赤幘陛衛。乘輿前殿。黃門令奏曰：“侲子備，請逐疫。”於是，中黃門倡，侲子和曰：“甲作食凶，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁，祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇，騰根共食盅。凡使十二神追惡凶，赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸，女不急去，後者為糧！”因作方相與十二獸舞。喚呼，周遍前後省三過，持炬火，送疫出端門。門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中。
這其中所提到的“惡凶”，有如：“凶”、“虎”、“魅”、“不祥”、“咎”、“夢”、“磔死寄生”、“觀”、“巨”、“盅”等，都是行儺驅逐的對象。梁劉昭在其《後漢書補注》注解此條時，引用了漢代張衡的《東京賦》中的一段話來對此加以說明：
“捎魑魅，斫猱狂，斬委蛇，腦方良。囚耕父於清冷，溺女魃於神潢。殘孯虛於罔象，殪野仲而殲遊光。”
此說與西漢儺中所說又有所不同。有學者認為：張衡的《東京賦》所說的惡凶名稱是使用了當時正式的書麵名稱，而《後漢書·禮儀誌》所記的唱詞則是口頭習用的俗稱、別號，兩者雖然名稱不同，實際所指則是相同的惡凶。它具體所指是：
一、魑魅，是山林異氣所生鬼怪“人麵獸身”，“四足，好惑人，山林異氣所生”。
二、猱狂，就是無頭鬼。
三、委蛇，是水澤中的鬼怪，其狀似蛇。
四、方良，亦作魍魎，是木石之怪，其性畏虎、柏，故而墓上樹石植柏。
五、耕父，是給人帶來災害的鬼魂。
六、女魃，能夠造成人間大旱的旱鬼。
七、夔虛，《說文解字》中雲：“夔，神虛也，如龍，一足。”但古籍中有多種說法。
1.《山海經·大荒西經》雲：“東海中有流波山，入海七千裏，其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足。出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名夔，黃帝得之，以其皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞五百裏，以威天下。”
2.《文選·東京賦》薛綜注曰：“夔木石之怪，如龍有角，鱗甲光如日月，見則其邑大旱。”
3.《國語·魯語》韋昭注曰：“夔一足，越人謂之山繰，人麵猴身能言。”
八、罔象，《國語·魯語》雲：“水之怪曰龍，罔象。”韋昭注曰：“罔象食人，一名‘沐腫？’”是吃人的水怪。
九、野仲、遊光，《文選·東京賦》薛綜注曰：“野仲、遊光，惡鬼也。兄弟八人，常在人間作怪害也。”
古人在行儺驅鬼之儀上，主要是驅以上所列九種鬼怪。有些鬼怪在現在已很少提到，有些鬼怪的名字雖不被人知道，但所驅之法卻一直保留至今，如，人們在墳地立石植柏就是為了驅逐“方良”，也就是魍魎之鬼怪。魍魎是木石之鬼怪，人們就以木石克之。碑這一形式既可誌以墓，又有驅魍魎之作用，為人們所樂意采用的方法。最早，有方相氏至墓地後及墓驅方良，現已無此俗，陝北民間則以“熗葬”之儀行之。所謂“熗葬”即將鐵鍁於火上燒紅，入於墓穴，澆以清油，令發出油氣味。
另外，陝北民間於天旱時，主要是驅旱魃即女魃。
以上兩種驅鬼之法不須有巫師，其餘驅鬼則不同，一定要有巫師施法方可驅之。
祓除邪祟
王充在《論衡·辯祟》一文中說：“世信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪，戳辱歡笑，皆有所犯。起功、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害，故發病生禍，絓法入罪，至於死亡，殫家滅亡，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。”這就是說，人們稍有不慎，觸犯了鬼魅邪祟，它們就會無惡不作，給人帶來各種各樣的災難。為了防止鬼魅邪祟對人的侵害，人們就用祓除邪祟的方法來對鬼魅邪祟進行驅除。
所謂祓除，就是運用一定的巫術手段將鬼魅邪祟象征性地驅逐或消滅，使災禍得到禳解，疫癘得到控製。因此，祓除也叫做“解除”或“解逐”。
早在我國的神話傳說時代，就已經出現了各種各樣的祓除邪祟的活動。這一習俗是由神話傳說而產生的。傳說中，顓頊有三個兒子都夭折了，他們死後，一個成了江水中的瘧鬼，一個成為若水中的魍魎，還有一個成了野鬼。這三個惡鬼專門危害人類，使人得病受災。後來出現了一個名叫方相氏的巫官，由他組織了一幫人，並編排出一種專門用來驅除這些鬼魅邪祟的儀式，被人們稱為“驅儺”之儀。每到年終歲末，方相氏就身披熊皮，頭戴金黃色的四目眼鏡，帶領著一班人馬，在野外或宮廷中左衝右撞，到處搜索，或者圍繞著屋子巡遊數圈，口中不斷地發出“儺”“儺”的聲音。有時還要跑到江邊去。這樣做的意思就是表示危害人類，給人類帶來疾病疫癘的鬼魅邪祟已被驅逐出去了。從此人們便可以太平無事了。驅儺形式是我國古代最具典型意義的祓除活動。如，商朝時期“先臘一日大儺，謂之逐疫”。到了唐代，儺的形式更多了，有“鄉人儺”、“逐除儺”、“驅鬼儺”、“埋祟儺”、“逐前儺”、“大內儺”，等等。唐人羅隱在《市儺》一文中說：“儺之為名，著於時令矣。自宮禁至於下俚，皆得以逐災邪而驅疫癘。故都會少年則以是時鳥獸其容，皮革其麵目。”