吳王夫差在姑蘇城的姑蘇山上建造了一座“館娃宮”，帶西施去賞玩，並帶別的美人隨從侍候。夫差與西施來到臨近山頂的館娃宮處，路邊有一尊石龜，取名叫“烏龜望太湖”，西施啟齒一笑：“大王，這石龜真有意思。”夫差一聽，樂得心頭直打戰，一把就把西施抱到石龜背上並說：“是嗎？寡人讓你也來‘望太湖’。”西施坐在石龜上麵，那極目遠望的姿態和神情，把吳王弄得神魂顛倒，正在陶醉之間，忽聽“撲通”一聲響，西施向前跌倒了，額頭撞在石龜頭上，鮮血直流，吳王連叫太醫。太醫來了，為西施把脈配藥，吳王叮囑，不許在美人額上留下傷疤。太醫答應著，並將白玉和琥珀碾碎，與草藥合在一起敷在傷口上。西施的傷口痊愈後，額上卻留下了紅點，那是由於琥珀用得偏多了些的緣故，但在雪膚冰肌的襯托下，顯得格外鮮豔嬌美。吳王看了，大喜過望，宛如得了稀世珍寶，並親自命名為“美人痣”。
吳王宮中的那般美人、貴妃，見一點紅色瘢痕竟如此討大王喜歡，也一個個地效仿起來，用筆在額間點一顆朱砂“紅痣”。這個風氣後來傳到民間，代代相傳。
月老
唐朝杜陵這個地方有一書生叫韋固，父母早亡，一個人過日子很艱辛，想盡快娶個媳婦操持家務，但幾次相親都沒能相中。有一次，他到清河縣去，中途歇在宋城客店。店主得知他還未婚配，想將前清河司馬潘昉的女兒介紹給他，並約好第二天清早在西龍興寺門口見麵。天還沒有亮韋固就去了。月光下，有一位老人正倚著一個布袋坐在廟門口翻著一本古書。韋固好奇地上前去想看看是一本什麼書，可是，書上的字韋固連一個也不認識。他問老人說：“這是什麼書？”老人笑著說：“這不是人世上的書，是幽冥之書。”韋固又問：“你的袋中裝的是什麼？”老人說：“是紅繩。”用它來係夫妻之足的。男女未生下來時，在冥中就將兩人的足係住了，即便是仇敵之家，貴賤懸殊，天涯海角，吳楚異鄉，隻要紅繩一係，必定能成眷屬。韋固又問他是幹什麼的。老人說他是冥中掌管天下婚姻大事的。這書就是冥中的婚書。韋固向老人請教他與潘司馬之女的婚事如何。老人說：“不成。”韋固讓他明示，將與何人成婚。老人說：“她現在三歲，到十七歲時你才能和她結婚。”韋固聽罷問：“我妻子家在什麼地方。”老人說：“是店北賣菜的陳婆的女兒。”老人就帶他到菜市中去尋找，隻見一個瞎了一隻眼的老太婆坐在市上賣菜，懷裏抱著一個兩三歲的女孩。老人指給韋固後，說道：“那就是你的妻子。”
韋固見這一老一小，醜陋無比，心中很不高興，認為自己生在士大夫之家，怎麼能娶一個瞎婦人的醜女為妻呢？於是，大罵老人是“老鬼妖妄”，罵聲未絕，老人卻隱身不見了。韋固心中很是氣憤，回到家裏磨好一把小刀交給他的仆人，叫他去殺那個小女孩。仆人去後不久就回來了。韋固問：“刺中沒有？”仆人說：“本想刺她的心，可不知怎麼搞的，刀子卻紮在兩眉之間，沒有刺死。”韋固很失望。
自那以後，韋固每次求婚都沒有成功。十四年後，他在相州做了官，很有政績，刺史王泰很賞識他，就把女兒嫁給了他。這女兒十六七歲，容貌很美，韋固當然也很滿意。可是，這個姑娘很古怪，兩眉間常貼著一片叫做花子的麵飾，就是洗浴時也不拿下來。
一年以後，韋固忽然驚訝起來，他想起了當初命仆人刺殺那個女孩的事情來，刺的正是眉間，因而，他追問起妻子貼花子的由來。妻子潸然淚下地說：“我原是郡守（即刺史）的侄女，不是他親生的。叔父在宋城做官時，我正在繈褓之中。母親和兄長又先後死去，乳母陳氏將我養大。三歲時，乳母抱我在宋城客店附近的菜市賣菜，被一個狂賊所刺，刀痕尚在，所以用花子把它覆蓋起來。七八年前被叔父撫養，叔父仁慈，待我像親生女兒一樣，後來就嫁給你了。”韋固問道：“陳氏乳母是不是瞎了一隻眼？”妻子說：“正是，你是怎麼知道的？”韋固驚歎不已地說：“奇哉，怪也。”於是，他相信了月下老人的話，並把以前的事告訴了妻子。從此，夫妻相敬如賓。
後人稱媒人為“月下老人”就是從這個故事來的。盡管它有命中注定的迷信色彩，但也表達了老百姓美好的願望，即真正的夫妻應是刀破不斷，棒打不散的。
坐花轎，拜天地
我國遠古時期，有很多地方盛行“搶婚”。凡搶到的姑娘，都是哭哭啼啼，不肯上路。搶婚的人怕耽誤了工夫，壞了好事，就把姑娘裝在柳條筐或袋子裏，急急忙忙背到家裏去成親。許多年後，這種搶婚習俗逐漸被演變為明媒正娶的嫁娶習俗，柳條筐和袋子也就被演變成花轎了。
拜天地是婚禮儀式中最為重要的一節，按照古法，它也有一定的寓意。一拜天地，就是告拜天上地下的神明和列祖列宗，知道他們倆今天在這裏成親；二拜高堂，就是要拜謝兩位父母的養育之恩；新人交拜，就是新郎新娘互相敬拜，表示在今後的日子裏一定要恩恩愛愛，白頭到老。行三拜之禮時不許有一點走神，倘若拜錯了方向，或者拜的兩人撞了頭，是要被人看做是不吉利的。
三拜之後，是婚禮中最重要的儀俗——喝交杯酒。喝交杯酒的古法是把一個葫蘆分為兩個瓢，新郎新娘各拿一瓢，稍微嘬上一口酒漱口，用過後兩瓢合上，以象征兩人合二而一，從此一塊生活。現在喝交杯酒被演變成了新郎新娘同喝一個杯子裏的酒，也有的是新郎新娘各執一杯，喝後彼此交換酒杯再喝，與原本的交杯酒之意大相徑庭。
龍鳳相配呈吉祥
“龍”和“鳳”在我國民間一直被視為吉祥的象征。每逢婚嫁喜慶，大都以“龍”“鳳”為飾，叫做“龍鳳呈祥”。
據我國古籍記載，龍是管雨水的神，能興雲沛雨。龍有鱗、爪、須，其形為九種動物的組合。“頭似虯、角似鹿、眼似兔、耳似牛、身似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎。”世上本來沒有龍和鳳，據說，四千五百年以前，北方有以“蛇”為圖騰的華夏民族，這個氏族在西北部，而且人多勢眾，在向東、向南的發展過程中，吞並了許多弱小民族。於是，他們便在蛇的基礎上，添加了許多被吞並民族的圖騰特征，形成了一個最為凶猛的動物——龍，這就是“龍”這一形象的基本來源。
鳳，據說也是來源於東方一個強大民族的圖騰。“鳳”的演變過程大體和“龍”差不多，它是以某種鳥為原型，隨著後來該部落族勢力範圍的擴張，逐漸添上了被吞並民族的圖騰標誌，最終形成了“鳳”這種世界上根本不存在的“鳥”。《說文解字》中說：“鳳”的形象“蛇頸魚尾，顴顙鴛腮，龍文虎背，燕頷雞啄，五色備舉”。可見，它是由好幾種動物的原型融合而來的。它“非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲”，出則雷霆不作，風調雨順，天下安寧。著名學者聞一多曾作《龍鳳》考證，認為“就最早的意義說，龍和鳳代表著我國古老民族中基本的兩個單元——夏民族與殷民族”，所以說，龍鳳基本上就是華夏民族的象征和標誌。
到了封建社會，“龍”和“鳳”都失去了圖騰的價值，秦始皇稱帝後，原先各民族共同崇拜的圖騰變成了帝王家的專用品，龍成了皇帝的標誌，鳳成為天子配偶的象征。
在民俗文化中，龍、鳳能給人帶來祥瑞，並且具有變化的神力。所以民間有“望子成龍”的說法。認為鳳是人類美德的體現者，它能歌善舞，品性高潔，能給人帶來吉祥和安寧。鳳多指陰性，所以那些尊貴的婦女常被譽為“鳳”。
居與坐
陝北民間有些地方在招待來賓時至今仍然說“居下”，居是古代的一種坐姿。其坐法是腳板著地，兩膝聳起，臀部下垂而不著地。實際就是現在所說的“蹲”。《論語·陽貨》雲：“居，吾語女。”意思是，坐下，我告訴你。《說文》雲：“居，蹲也。”《辭源》解釋為：“居的本意為蹲……後因有蹲踞的踞，本意遂廢。”居是一種不拘小節，比較隨意的休息方法，它較“坐”自在得多。古人將席地而坐稱做“坐”。坐時，雙膝跪地，腳背朝下，把臀部靠在腳後跟上，姿勢像跪，但跪要伸直腰股，臀部不得壓在腳踝上。《疏》雲：“坐，跪也。”跪可言坐，坐不可言跪。居還有另外一種姿勢，叫做“箕踞”，是隨意伸開兩腿，不拘禮節的坐法。其姿勢是臂部著地，兩腿向前張開，前寬而後窄，像個簸箕，故名“箕踞”。《淮南子·齊俗》雲：“胡貉匈奴之國，縱體拖發，箕踞反言而國不亡者，未必無禮也。”在古代，不管居還是箕踞，都比坐要舒服。所以，一般在招呼客人時，往往言“居”而不言“坐”。坐隻在禮儀中使用，居則無拘無束，所以沒有禮儀之約束。吳堡、佳縣等縣語言發音，仍然為“居”，就是“居”的習俗的延續。