●《易》曰："亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣。臣不密則失身。"莊子曰："兩喜多溢美之言，兩怒多溢惡之言。"大抵人言多不能盡實，非喜即怒。喜而溢美，有失近厚；怒而溢惡，則為人之害多矣。孟子曰："言人之不善，當如後患何？"夫己輕以惡加人，則人亦必輕以惡加我，以是自相加也。吾見人言，類不過有四：習於誕妄者，每信口縱談，不問其人之利害，於意所欲言。樂於多知者，並緣形似，因以增飾，雖過其實，自不能覺。溺於愛惡者，所愛雖惡，強為之掩覆；所惡雖善，巧為之破毀。軋於利害者，造端設謀，傾之惟恐不力，中之惟恐不深。而人之聽言，其類不過二途：純質者不辨是非，一皆信之；疏快者不計利害，一皆傳之。此言所以不可不慎也。今汝曹前四弊，我知其或可免，若後二失，吾不能無憂。蓋汝曹涉世未深，未嚐經患難，於人情變詐，非能盡察，則安知不有因循陷溺者乎！故將欲慎言，必須省事；擇交每務簡靜，無求於事。令則自然不入是非毀譽之境，所以遊者，皆善人端士，彼亦自愛已防患，則是非毀譽之言亦不到汝耳。汝不得已而友純質者，每致其思而無輕信；友疏快者，每謹其戒而無輕薄，則庶乎其免矣。
--(宋)葉夢得
[譯文] 《易經》上說："產生亂的原因，語言是階梯。國君在語言上不謹慎就失去大臣，大臣在語言上不慎密就失去生命。"莊子也說："兩方都高興就會有很多過分誇獎的話，兩方都憤怒就會有很多過分指責的話。"大體上人們的話很多不能全部是實在的，因為人們不是高興就是憤怒。高興起來就說過分誇獎的話，有失厚道；氣憤起來就說過分指責的話，那麼危害就更多了。孟子也說："說人家不好，知道有怎麼樣的後患嗎？"凡是自己隨意以惡加於人，那麼人家也一定會隨意以惡加於自己，這就等於自己以惡相加了。我觀察別人說話，不外乎四種類型：慣於說假話的人，信口開河，不問利害，想要怎麼說就怎麼說。樂於到處打聽的人，隻因外表相似，因而添油加醋，即使言過其實，他自己還不覺得。沉溺於個人好惡的人，所喜好的雖然是壞人，也要勉強為他掩飾；所憎惡的雖然是好人，也要設計巧加詆毀。為利害相傾軋的人，製造事端，設計陰謀，傾軋唯恐不力。中傷唯恐不深。而人們聽話也不過兩種類型：純樸的人不辨是非，一切都相信，嘴快的人不計利害，一切話都傳。聽這種話不可以不謹慎。現在你們對於前四種弊端，我知道也許可以避免；像後麵這兩種過失，我不能不擔憂。這是因為你們涉世不深，不曾經受過患難，對於人情變詐，還不能完全察覺，因而怎麼知道不會有沿襲舊有的東西而墮落不能自拔呢！所以，就是想要謹慎地說話，也必須省察每一件事；擇交朋友常常務必力求簡要嫻靜，不要有求於事。如果這樣，就自然不進入是非毀譽的範圍了。所交遊的也都是一些友善的品格端正的人，他們也會自愛防患，那麼是非毀譽的話也不會到你的耳朵裏來了。你們不得已而與純樸的人交朋友，每次都要好好想一想而不要輕易相信；不得已而與嘴快的人交朋友，每次都要謹慎警戒而不要輕浮刻薄。這樣也許就可以免禍了。
●墓有銘，非古也。吾已自記生平大略，以授汝等，慰子孫之心，如是足矣；溢美以誣後世，豈吾誌哉。
吾平生未嚐害人，人之害吾者，或出忌嫉，或偶不相知，或以為利，其情多可諒，不可以為怨，謹避之可也。若中吾過者，尤當置之，汝輩但能寡過，勿露所長，勿與達貴親厚，則人之害己者自少。吾雖悔已不可追，以吾為戒，可也。