胎養的重點不僅僅在於治療母病，更重要的還在於安胎和養胎上。安胎的方藥盡管多種多樣，選用的原則卻不外審因論治，擇善而從。原來，胎氣不安的原因有寒有熱，有虛有實，種種不一，正如《景嶽全書》所說那樣：“蓋胎氣不安，必有所因，有虛有實，或寒或熱，皆能為胎之病，去其所病，便是安胎之法。”張景嶽的這一說法，為後世安胎指出了“或虛或實”，“或寒或熱”，“去其所病”的原則。
“去其所病”之外，常用的養胎方有四君子湯、四物湯、八珍湯、歸脾湯等等，而安胎的方藥則有四物湯、芩術湯加減，以及阿膠、白術、黃芩、砂仁等等。但這些方藥在施用時，仍然不能忘了辨證施治的原則。為此，對於平時人們濫用黃芩、砂仁安胎的做法，《石室秘錄》不無告誡：“世不察其寒熱，擬黃芩、砂仁為安胎聖藥，亦謬矣。”
在養胎問題上，早在北齊的徐之才，就提出了“逐月養胎法”的設想。逐月養胎的理論基礎是胎兒在母體內的逐月發育情況。對於胎兒在母體內逐月發育的情況祖國醫學認為：“妊娠一月始胚，二月始膏，三月始胞，四月形體成，五月能動，六月筋骨立，七月毛發出，八月髒腑具，九月穀氣入胃，十月諸神備，日滿即產矣。”有了這一理論，按照每月不同要求的逐月養胎做法，就有了依據。
比如，他提出的妊娠養胎臨月服丹參膏方，目的就是為寧“令滑易產”。後人受徐之才“令滑易產”的啟發，為了防止“胎胞肥厚”導致難產，又創製了瘦胎散、順胎飲等方藥。瘦胎散見載於《壽世保元》一書中，方由枳殼、香附、甘草組成，妊娠八、九月時服用，可以使胎兒不致太肥而易於生出。順胎飲是《竹林女科》開出的方子，方中藥物有當歸、白芍、白術、黃芩、蘇梗、大腹皮六味，作用是養血清熱，順理胎氣。瘦胎散、順胎飲外，《萬氏女科》還載有妊娠七個月後，應當經常服用“枳殼”、“大腹皮”開滯行氣，使胎兒臨產易生的經驗。除了飲食、藥物，日常生活起居對胎養的重要意義，也不容忽視。比如注意勞逸結合，避免風寒侵襲，節製性生活等。注意勞逸結合，《儒門事親》曾這樣提出：“兒在母腹中，其母作勞，氣血動用，形得充實……多易生產。”
但這種“作勞”，也要適度而止，不可過頭，這又要結合各人不同的具體情況了。比如有習慣性流產的孕婦，如果此後又有了孕，就得在懷孕開始之時作絕對的臥床休養，否則往往容易導致再次的自然流產。再如避免風寒侵襲，目的是為了防止母親傷風感冒。現代證實，懷孕期間母親如果不慎感染流感病毒，很有可能使胎兒染上某些先天性的疾病。在孕婦性生活問題上，《孕產集》是這樣認為的：“懷孕之後，首忌交合。蓋陰氣動而外泄，則分其養孕之力，而擾其固孕之權；且火動於內，營血不及神魂不密，形體勞乏，筋脈震驚，動而漏下，半產難產，生子多疾而夭，淫濁而鈍。”以上都牽涉到優生之道。說到優生之道，我們的祖先尤其重視在胎教上下功夫。晉代張華《博物誌》卷十說：“席不正不坐，聽誦詩書諷詠之音，不聽淫聲，不視邪色。以此產子，必賢明端正壽考。
所謂父母胎教之法。故古者婦人妊娠，必慎所感，感於善則善，惡則惡矣。”李唐之初，大醫孫思邈《千金要方》卷二還記載《文王胎教》說：“凡受胎三月，逐物變化，稟質未定，故妊娠三月，欲得觀犀象猛獸，珠玉寶物，欲得見賢人君子，盛德大師，觀禮樂鍾俎豆，軍旅陳設，焚燒名香，口誦詩書，古今箴誡。居處簡靜，彈琴瑟，調心神，和情性，節嗜欲，庶事清淨，生子皆良，長壽忠孝，仁義聰慧，無疾。”
綜合《文王胎教》，問題從三個方麵展開：
一、“調心神，和情性”，這是一種精神情緒調攝法；
二、“居處簡靜”，“節嗜欲”，這是從生活起居著眼；
三、“欲得見賢人君子，盛德大師”“口誦詩書、古今箴誡”“欲得觀犀象猛獸，珠玉寶物”“彈琴瑟”，這一環節的重點落在了教育和美學上麵。
綜括這三個方麵，目的隻是一個，就是“生子皆良，長壽忠孝，仁義聰慧”，也就是我們今天所說的優生。《文王胎教》不知出於何人手筆，類似內容早在《諸病源候論》中已有所見，但孫思邈把它引進《千金要方》，可見作者對於這種“胎教”之法，可謂深信不疑。